seks als beeldspraak
Yechezkel 16 Klare Taal 94 In onze maatschappij ligt seksualiteit voor veel mensen nog steeds in de taboesfeer. Natuurlijk zijn er allerlei vormen van 'seks' te zien op tv, soms zeer open & bloot à la porno/porna/floddertokkies/cherso~onzin~enzo, maar toch spreken de meesten van ons dus ondanks tientallen jaren NVSH, playboys/playgirls & loads of American Bullshit, sekstoerisme en 'big business vieze ouwe & jonge machoventjes' niet echt graag over hun eigen seksualiteitsbeleving? Ook in de bijbel komen we seksualiteit op allerlei manieren tegen. Vaak is dat heel terloops, zoals: 'Hij had gemeenschap met z'n vrouw, & zij bracht 'n zoon ter wereld!' Nu zouden we zeggen: 'Zij raakte in verwachting & bracht 'n zoon ter wereld?' In de bijbel staat de seksuele handeling die daarvoor nodig is er expliciet bij. We vinden in de bijbel ook allerlei regelgeving rond seksua-liteit, zowel in 't Oude als 't Nieuwe Testament. Ook die regels zijn in onze ogen soms tamelijk expliciet.
Toch zijn de meest opvallende Bijbeltek-sten over seksualiteit de profetische teksten waarin seks als beeldspraak wordt gebruikt. Profeten waarschuwen vaak tegen verkeerde godsdien-stige praktijken, de afgodendienst(en)! Israel onderwerpt zich bijvoorbeeld niet langer aan de G d van Israel, maar gaat de god 'Baäl' dienen. In die profetische waarschuwingen wordt wel 't beeld van overspel gebruikt. Israel of Yeroesjalayiem wordt voorgesteld als een vrouw die haar man (g d) ontrouw wordt. De scheldwoorden die daarbij gebruikt worden, kunnen we allemaal zelf verzinnen. Nergens i/d bijbel is deze beeldspraak zó plastisch uitgewerkt als in Yechezkel 16 & 23. Hoofdstuk 16 begint in vers 1-2 met 'n kleine inleiding: 't gaat allemaal om 't gruwelijke wangedrag van Yeroesjalayiem (lees: de inwoners v/d stad)! Deze directe aanleiding komt her & der i/d tekst weer even terug, maar de beeldspraak heerst!!!
In vers 3-5 gaat 't over de 'geboorte' van vrouwe Jeruzalem. 't Is gelijk plastisch: niemand verzorgt 't meisje, niemand snijdt de navelstreng door & niemand wast haar! Ze wordt achtergelaten op 'n akker. Ze is 'n weeskind. In vers 6-7 horen we dat 't toch nog goedkomt: G d vindt 't meisje & verzorgt 't.
Ze groeit op tot 'n prachtige vrouw ~ ook dáárvan worden de details ons niet onthouden. DÀN neemt G d haar ten huwelijk (8-14): er wordt 'n huwelijkscontract gesloten & we horen dat de vrouw prachtige kleren krijgt ~ ze ziet er nog mooier uit dan ze al was! Maar 't gaat mìs en vrouwe Jeruzalem wordt overmoedig: ze blijft niet trouw aan haar man (aan G d dus) & gaat vreemd met iedereen die ze tegenkomt. We lezen erover i/d verzen 15 t/m 34! De mooie kleren die ze van haar man gekregen heeft dienen als kussens voor 't liefdesspel met vreemde mannen ~~~
19 aug 2012 - bewerkt op 20 aug 2012
- meld ongepast verhaal
Log in om een reactie te plaatsen.
- O 27 jan 2016 jr117b 'de myDi~verkondiging(en) van Yehosjoea' ~~
- O 27 jan 2016 Één v/d meest archetypische symbolen v/h middel-
- O 26 jan 2016 Je kunt alleen over jezelf lezen & over niets ~~~~
- O 26 jan 2016 Niet wie weinig heeft, maar wie veel wil is arm!!!
- O 26 jan 2016 jr116b hier moet dus wèl steeds bíjgezegd worden ~
- O 26 jan 2016 jr115cd bovendien, & dàt ìs nòg véél belangrijker,
- O 25 jan 2016 jr115b 'r zijn nòg mensen die hieraan argumenten
- O 25 jan 2016 jr114b 't gaat er om de vooronderstelling, dat het
- O 25 jan 2016 jr114 't beste voorbeeld v/d oude denktrant was al
- O 25 jan 2016 jr113 we kunnen bijna, vrijwel ongewijzigd, hier ~
- O 25 jan 2016 jr112VI het nieuwe ethos: (r)evoluties i/d ethiek
- O 24 jan 2016 jr111c er ÌS, ìn íeder gevàl, nog maar heel weinig
- O 24 jan 2016 jr111b èn tòch, al zou iemand maar ÈRGENS, ook
- O 24 jan 2016 jr111 overgrootouders in Victor- & Wilhelminiaanse
- O 24 jan 2016 jr110b voordat men dit afwijst als 'n al te slappe