Schuld, Tekort, Tekenen der Tijden in myDi/LJ ....




*


Tekenen
der Tijden
{tussen "GN*T &
LIJDEN} ...

-

M.
zoekt aansluiting
bij wat hij noemt het begin
van de dialectische
theologie.

Hij doelt hier
op het problematiseren
van het theologisch
spreken.

Tegen
de achtergrond
van de liberale theologie
van de negentiende eeuw,
waarin met veel gemak over "G*D" werd gesproken
en waarin volgens M.
een synthese werd gemaakt
tussen het christendom en de behoeften
van de burgerlijke maatschappij,
postuleerden Karl Barth &
Rudolf Bultmann
de ONMOGELIJKHEID van
het theologisch
SPREKEN.

-

M.
stelt zichzelf de vraag
of het theologisch spreken
in de tweede helft van de 20~ste eeuw in West-Europa
ook op een bijzondere manier geproblematiseerd
wordt.

-

Met andere woorden:
ZIJN er 'tekenen der tijden' {MAT 16:3},
die van 'g*dswege' gegeven worden
als BEPALEND voor het theologisch denken,
die het spreken over "G*D" & mens in onze context
problematisch maken?

-




Het antwoord op deze vraag
luidt in zijn krachtigste vorm:
'[...] de JUDENMORDE van de 20~ste eeuw
en hun door de christelijke theologie te verantwoorden voorwaarden
& gevolgen'
{PROL 74}.

-

DIT is de "Glaubenssatz"
die de toon van de dogmatiek zet.
HIERMEE is ook de derde vraag die M. zichzelf heeft gesteld
als kader voor de dogmatiek,
beantwoord.

-

Auschwitz onthult
de diepe crisis van het theologisch spreken.
Het is een crisis doe M.'s dogmatiek van begin tot eind begeleidt.
Onomwonden spreekt hij over SCHULD van
kerk & theologie.

-

VOOR
we ons richten op de INHOUD van de crisis,
de schuld van de theologie,
eerst nog enkele opmerkingen over de MANIER WAAROP Auschwitz betekenis krijgt in M.'s
theologie.

-

Critici hebben hem verweten,
dat hij Auschwitz tot tweede bron van openbaring maakt,
NAAST het "Woord G*ds".

-

Ze menen
dat hij DAAROM
in principe hetzelfde doet
als de "Deutsche Christen" deden,
toen zij in Hitler een
door g*d gezondene
zagen.
In zijn afscheidscollege
ABIRREN verweert hij zich fel
TEGEN dit verwijt,
dat hem heel diep treft:
"Nooit heb ik
dat wat verbonden is met de plaatsnaam Auschwitz,
theologisch geduid en als zoiets als openbaring van lijden,
van onmacht of zelfs van een dood van g*d
'vertheologiseerd'.
Wanneer ik aan Auschwitz denk,
denk ik aan mensen, niet aan g*d,
aan de gekwelde en vermoorde mensen,
dat ze verlaten waren door mensen,
aan de kwelgeesten en de moordenaars
en hun g*ddeloosheid".
M. spreekt met betrekking tot Auschwitz alleen over datgene
wat onder menselijke verantwoording valt
en probeert NIET te komen tot een verantwoording 'g*ds'
ten overstaan van
Auschwitz.

-

Auschwitz
is voor M. GEEN bron van openbaring omdat het geen g*dskennis onthult.
Wat Auschwitz doet,
is het onthullen van de crisis van de theologie.
DAARIN ligt de theologische relevantie van Auschwitz.
DAT wordt duidelijk tegen de achtegrond van M.'s visie op theologie &
contextualiteit, zoals hiervoor {onder in myDi & LJ}
uiteengezet.

-

Het komt
hierop neer:
Theologie is
de nadenkende deelname
aan de geschiedenis van ontmoetingen
van de g*d van Avram/Avraham {Abraham/Ibrahim},
Yitschak & Ya'akov
EN van de Vader van Yeshua haMashiach
met het volk Israel
EN met ALLE volken
daaromheen.
Auschwitz betekent een aanval op deze geschiedenis.
De historische context Auschwitz
krijgt theologische betekenis
door het nauwe verband met de primaire contexten
voor het theologisch denken,
in het bijzonder met
de EERSTE primaire context:
het Joodse volk in relatie
tot ALLE andere
volken.

-

Op DEZE manier
komt ALLEREERST
een TEKORT
van de christelijke theologie
aan het licht.

-

Uit de geschiedenis
is gebleken dat het christendom
de EERSTE van de primaire contexten
voor het theologisch denken
heeft verontachtzaamd.

#

liefdesverdriet
engel
24 feb 2005 - bewerkt op 22 feb 2008 - meld ongepast verhaal
Weet je zeker dat je dit verhaal wilt rapporteren? Ja | Nee
Profielfoto van Asih
Asih, man, 81 jaar
   
Log in om een reactie te plaatsen.   vorige volgende