Genoeg voor vandaag? [Meer mag eigenlijk niet ...]
Hoewel de aangetroffen teksten ons toestaan om met relatieve zekerheid de redenen voor de breuk die tot het ontstaan van de gemeenschap van Qumran leidde, na te tekenen, verstrekken
zij ons toch spaarzame gegevens over de concrete omstandigheden waaronder die afscheding plaatsvond,
en over de latere ontwikkelingen gedurende de 200 jaar van het bestaan van de gemeenschap. Die gege-vens bieden weinig meer dan een algemeen historisch kader (dat het tijdstip van de 'bezoeking' van "G d"
stelt op 390 jaar na de Babylonische ballingschap & de komst van de Leraar der gerechtigheid zo'n twintig jaar later), de vereenzelviging van bepaalde tegenstanders met farizeeen en sadduceeen, een cryptische
verwijzing naar Alexander Jannaeus & zijn terechtstelling van 800 farizeen, die Demetrius III om interven-
tie gevraagd hadden, en de identificatie van de buitenlandse vijand {de Kittieten} met de Romeinen ......
De talrijke & veelbelovende toespelingen op de Goddeloze priester in het Habakukcommentaar uit grot I,
een persoon die de hoogste autoriteit in het land was en de Leraar der gerechtigheid met zijn volgelingen
op een zeker moment in hun verblijf in de woestijn vervolgde, lijken niets concreets op te leveren om de geschiedenis v/d gemeenschap met de belangrijkste gebeurtenissen in Palestina van die tijd in verband te brengen. Alles wat over de Goddeloze Priester in het Habakukcommentaar gezegd wordt is niet toepas-baar op EEN enkele hogepriester uit de tweede of het begin van de eerste eeuw VC. Wat dit laatste punt betreft heeft de z.g. "Groninger hypothese" 'n oplossing aangedragen, die met respectering van alle ele-menten van de tekst en de resultaten van de opgravingen te Qumran het chronologische kader waarbin-nen zich de vroegste geschiedenis van de gemeenschap heeft afgespeeld, waarschijnlijk verduidelijkt ...
In essentie gaat dit deel van de hypothese ervan uit dat de aanduiding "Goddeloze Priester" in 't Haba-kukcommentaar niet betrokken moet worden op slechts EEN enkele hogepriester, maar in chronologische
volgorde voor de verschillende Hasmonese hogepriesters gebruikt wordt, vanaf Judas Makkabeus tot en met Alexander Jannaeus. Daarom behoeven de verschillende en bij toepassing op maar EEN enkele ho-gepriester elkaar tegensprekende gegevens niet op EEN gestalte betrokken te worden en wordt 'n chro-nologisch kader geschapen, waarin de vroegste geschiedenis van de gemeenschap zich afspeelde. Deze
hypothese verklaart de in het Habakukcommentaar genoemde positieve waardering voor Judas Makka-baeus aan het begin van zijn optreden en de veroordeling van zijn handelwijze toen hij zijn macht geves-tigd had: zij sluit de identificatie van de beweging waaruit de gemeenschap van Qumran is voortgekomen,
met die van de chassidiem [de vromen] van de Makkabese opstand uit vanwege de veroordeling van de hogepriester Alcimys; zij laat toe te conclueren dat de periode die aan de gemeenschap vorm gaf, ten-minste de tijd van het hogepriesterschap van Jonathan & Sjimon besloeg, twee 'goddeloze priesters' waar-mee de Leraar der Gerechtigheid in conflict raakte; zij verklaart hoe deze periode zich niet enkel ken-merkte door ideologische ontwikkelingen binnen de esseense beweging, maar ook door conflicten met de politieke en religieuze machthebbers van Yeroesjalayiem en dat de eerste aanhangers van de Leraar dan ook meestal priesters waren die dicht stonden bij 't centrum van de macht. Deze hypothese toont aan dat de breuk binnen de esseense gemeenschap & de terugtrekking in de woestijn van de groep die de Leraar
der gerechtigheid volgde, zich voltrokken moeten hebben gedurende het hogepriesterschap van Johannes
Hyrcanus I, die de Leraar in zijn toevluchtsoord vervolgde. Ook wordt op deze wijze duidelijker dat de dood
van de leraar tijdens 't genoemde hogepriesterschap moet hebben plaatsgevonden (in overeenstemming
daarmee vermeldt 't Habakukcommentaar geen conflicten van de Leraar met de volgende hogepriesters)!
Kortom: wanneer we de twee kanten van de zaak belichten, zowel de fantastische sprookjesachtige theo-logische & bovennatuurlijke kant als 't praktische realistische politieke & keiharde zijde, dan vallen er veel
meer stukjes op hun plaats dan wanneer we alleen maar 'n enkele kant van 't gebeuren onder 't vergroot-glas nemen? Er is zowel een gebeuren in tijd & plaats als een geestelijke reflectie daarop: die twee lopen vaak chaotisch & 'onherkenbaar' door elkaar heen, maar het gaat zowel om die praktijk als zinnebeelden
die daaruit voortspruiten met alle gevolgen vandien. Hetzelfde gaat immers ook voor ons eigen leven op?
Naam, leeftijd, woonplaats, geboortedatum, lengte, gewicht, uiterlijk & innerlijk zeggen lang niet alles over
onszelf: er is veel meer te vermelden dan alleen maar feiten, nummers, kenmerken, kwantiteit & kwaliteit
over 'dit lichaam' onder 'deze omstandigheden'. In die zin heeft Yesjoea 't ook over geestelijk leven & de hergeboorte die zieken geneest, blinden doet zien, doven doet horen, lammen doet lopen & doden doet leven
zij ons toch spaarzame gegevens over de concrete omstandigheden waaronder die afscheding plaatsvond,
en over de latere ontwikkelingen gedurende de 200 jaar van het bestaan van de gemeenschap. Die gege-vens bieden weinig meer dan een algemeen historisch kader (dat het tijdstip van de 'bezoeking' van "G d"
stelt op 390 jaar na de Babylonische ballingschap & de komst van de Leraar der gerechtigheid zo'n twintig jaar later), de vereenzelviging van bepaalde tegenstanders met farizeeen en sadduceeen, een cryptische
verwijzing naar Alexander Jannaeus & zijn terechtstelling van 800 farizeen, die Demetrius III om interven-
tie gevraagd hadden, en de identificatie van de buitenlandse vijand {de Kittieten} met de Romeinen ......
De talrijke & veelbelovende toespelingen op de Goddeloze priester in het Habakukcommentaar uit grot I,
een persoon die de hoogste autoriteit in het land was en de Leraar der gerechtigheid met zijn volgelingen
op een zeker moment in hun verblijf in de woestijn vervolgde, lijken niets concreets op te leveren om de geschiedenis v/d gemeenschap met de belangrijkste gebeurtenissen in Palestina van die tijd in verband te brengen. Alles wat over de Goddeloze Priester in het Habakukcommentaar gezegd wordt is niet toepas-baar op EEN enkele hogepriester uit de tweede of het begin van de eerste eeuw VC. Wat dit laatste punt betreft heeft de z.g. "Groninger hypothese" 'n oplossing aangedragen, die met respectering van alle ele-menten van de tekst en de resultaten van de opgravingen te Qumran het chronologische kader waarbin-nen zich de vroegste geschiedenis van de gemeenschap heeft afgespeeld, waarschijnlijk verduidelijkt ...
In essentie gaat dit deel van de hypothese ervan uit dat de aanduiding "Goddeloze Priester" in 't Haba-kukcommentaar niet betrokken moet worden op slechts EEN enkele hogepriester, maar in chronologische
volgorde voor de verschillende Hasmonese hogepriesters gebruikt wordt, vanaf Judas Makkabeus tot en met Alexander Jannaeus. Daarom behoeven de verschillende en bij toepassing op maar EEN enkele ho-gepriester elkaar tegensprekende gegevens niet op EEN gestalte betrokken te worden en wordt 'n chro-nologisch kader geschapen, waarin de vroegste geschiedenis van de gemeenschap zich afspeelde. Deze
hypothese verklaart de in het Habakukcommentaar genoemde positieve waardering voor Judas Makka-baeus aan het begin van zijn optreden en de veroordeling van zijn handelwijze toen hij zijn macht geves-tigd had: zij sluit de identificatie van de beweging waaruit de gemeenschap van Qumran is voortgekomen,
met die van de chassidiem [de vromen] van de Makkabese opstand uit vanwege de veroordeling van de hogepriester Alcimys; zij laat toe te conclueren dat de periode die aan de gemeenschap vorm gaf, ten-minste de tijd van het hogepriesterschap van Jonathan & Sjimon besloeg, twee 'goddeloze priesters' waar-mee de Leraar der Gerechtigheid in conflict raakte; zij verklaart hoe deze periode zich niet enkel ken-merkte door ideologische ontwikkelingen binnen de esseense beweging, maar ook door conflicten met de politieke en religieuze machthebbers van Yeroesjalayiem en dat de eerste aanhangers van de Leraar dan ook meestal priesters waren die dicht stonden bij 't centrum van de macht. Deze hypothese toont aan dat de breuk binnen de esseense gemeenschap & de terugtrekking in de woestijn van de groep die de Leraar
der gerechtigheid volgde, zich voltrokken moeten hebben gedurende het hogepriesterschap van Johannes
Hyrcanus I, die de Leraar in zijn toevluchtsoord vervolgde. Ook wordt op deze wijze duidelijker dat de dood
van de leraar tijdens 't genoemde hogepriesterschap moet hebben plaatsgevonden (in overeenstemming
daarmee vermeldt 't Habakukcommentaar geen conflicten van de Leraar met de volgende hogepriesters)!
Kortom: wanneer we de twee kanten van de zaak belichten, zowel de fantastische sprookjesachtige theo-logische & bovennatuurlijke kant als 't praktische realistische politieke & keiharde zijde, dan vallen er veel
meer stukjes op hun plaats dan wanneer we alleen maar 'n enkele kant van 't gebeuren onder 't vergroot-glas nemen? Er is zowel een gebeuren in tijd & plaats als een geestelijke reflectie daarop: die twee lopen vaak chaotisch & 'onherkenbaar' door elkaar heen, maar het gaat zowel om die praktijk als zinnebeelden
die daaruit voortspruiten met alle gevolgen vandien. Hetzelfde gaat immers ook voor ons eigen leven op?
Naam, leeftijd, woonplaats, geboortedatum, lengte, gewicht, uiterlijk & innerlijk zeggen lang niet alles over
onszelf: er is veel meer te vermelden dan alleen maar feiten, nummers, kenmerken, kwantiteit & kwaliteit
over 'dit lichaam' onder 'deze omstandigheden'. In die zin heeft Yesjoea 't ook over geestelijk leven & de hergeboorte die zieken geneest, blinden doet zien, doven doet horen, lammen doet lopen & doden doet leven
30 jul 2009 - bewerkt op 30 jul 2009
- meld ongepast verhaal
Log in om een reactie te plaatsen.
- O 10 apr 2026 Aanvankelijk gedroeg SaulSja’oel zich nog wel als
- O 09 apr 2026 De Bindende Kracht van ‘t Geloof in YaHWeH was dus
- O 09 apr 2026 Nog maar amper 3 millennia geleden was
- O 09 apr 2026 Datgene waar ‘t blijkbaar in evolutie om draait is
- O 08 apr 2026 14 ‘Als ik ‘n woord nèt níet begrijp, begeef ik me
- O 08 apr 2026 13 Kana’an was als vanouds verdeeld in tientallen
- O 08 apr 2026 12 In de loop der jaren (eeuwen/millennia) werd ’t
- O 08 apr 2026 11 ‘t Zuidwestelijk van Kanaän gelegen AeGYPTe
- O 08 apr 2026 Dat eeuwig verbond hield in dat deze hoogste vader
- O 07 apr 2026 10. In feite is zo alles wat we meemaken afkomstig
- O 07 apr 2026 8: Deze Ouwe Mor/Chai/Asih heeft in feite z’n hele
- O 07 apr 2026 Mt 9:14-17 Toen kwamen er leerlingen van Yochanan
- O 07 apr 2026 Vandaar verder gaande 9:9-13
- O 06 apr 2026 Matt8:28-34 De Genezing Van De Bezetenen Nadat Hij
- O 06 apr 2026 Mt 8:23-27 De Storm Op ‘t HARPMEER: toen hij op ‘t