Slaap zacht en droom zoet ...

Het meest opvallende aan 't euangelium blijft niet zozeer die beschrijving van de toestand van toen of de magische bijgelovige aspecten ervan, maar vooral het universele karakter van de menselijke toestand en de originele manier om daar iets aan te kunnen doen?! Het Verhaal spreekt daarom telkens weer mensen van alle tijden en plaatsen aan als zinnige kritiek en een vingerwijzing in de richting van oplossingen voor ons ...

"De tijd is aangebroken: het hemels g dsrijk nabij: kom tot inkeer en hecht geloof aan dit goede nieuws" volgens Mark 1:15; hij geeft regelmatig onderricht aan zijn directe leerlingen en ook aan groter groepen volgelingen op diverse plaatsen buiten de dorpen en steden over zijn mening ten aanzien van de omgang met g d en 'de naaste'. Daarbij gebruikt hij graag allerlei korte, soms raadselachtige mydiverhaaltjes en spreuken, maar formuleert hij ook diverse concrete levenslessen op basis van zijn ethische principes. In dat alles toont Yehosjoea zich op bijzondere wijze trouw aan de Thora, de wet van Mosjeh, die hij zowel kan radicaliseren als relativeren. Ook mengt hij zich zo regelmatig in de soms pittige discussies over de juiste wetsinterpretatie met schriftgeleerden uit allerlei kring. Tijdens zijn korte leven, in het bijzonder bij meerdere confrontaties in de stad Yeroesjalayiem, lijkt Yesjoea vooral te botsen met tegenstanders uit sadducese kring. Zij behoren dikwijls tot de Tempelaristocratie die goede banden onderhoudt met de Romeinse bezitter van Isra'el. Zijn contacten met Farizeeen geven een afwisselend beeld, waarin zowel afstand als verwantschap doorklinken. Soms komen hun standpunten dicht bij elkaar in de buurt, soms liggen ze ook wel ver uiteen ...

Waarschijnlijk geldt dat ook voor de Essenen, die de derde religieuze stroming in het land vormen en van wie men vermoedt dat een radicale groep in de woestijn bij Qumran heeft geleefd. Weliswaar worden zij niet bij die naam genoemd in 't euangelium, maar ook met hen wisselt Yesjoe van gedachten en onderhoudt hij goede contacten. Dat blijkt bijvoorbeeld in Yeroesjalayiem, als hij op zoek moet naar een ruimte om het paasmaal te vieren met zijn twaalf leerlingen: dan volgen zijn leerlingen daar een man die een kruik water draagt. Dat is bijzonder, want dit is typisch een vrouwentaak: daarom moet dit haast wel gaan om een esseense man. In hun streven naar reinheid leven ze, terwijl ze dus ook wel getrouwdbkunnen zijn, gescheiden van hun vrouwen, en dan moet je dus zelf je water dragen. Dit laatste avondmaal viert Yesjoe waarschijnlijk in een esseense bovenzaal. Kortom, vanuit die tijd op die locaties komen zinnige suggesties over het omgaan met elkaar: hoe wel & hoe niet ...

Slaap zacht, droom zoet & tell is all about it of you really want to do so: tot slot nog een paar teksten (M 1:15/17) ter illustratie omdat die nog 't dichtst bij 'de bron' kunnen komen. Het eindpunt zijn voorlopig de mensenrechten en de manier om die te kunnen verwerkelijken ...

Malah haeet wehiegieyah malchoet haelohiem sjoevoe weha'amienoe vabesorah!

Wayomar aleihem yeesjoea lechoe acharai wa'asiemchem ledaygei anasjiem ...

Op de ene of andere manier schijnt hij tot de conclusie gekomen te zijn na rijp beraad en ervaringen in de voorgaande tientallen jaren dat hij op grond van bepaalde teksten en hun interpretatie 'het licht heeft leren zien' & dat hij zijn overtuiging graag wil overdragen aan anderen ...?

We weten na 2000 jaar nog steeds meer van en over de gevolgen dan over die oorzaken!