seks als beeldspraak
Yechezkel 16 Klare Taal 94 In onze maatschappij ligt seksualiteit voor veel mensen nog steeds in de taboesfeer. Natuurlijk zijn er allerlei vormen van 'seks' te zien op tv, soms zeer open & bloot à la porno/porna/floddertokkies/cherso~onzin~enzo, maar toch spreken de meesten van ons dus ondanks tientallen jaren NVSH, playboys/playgirls & loads of American Bullshit, sekstoerisme en 'big business vieze ouwe & jonge machoventjes' niet echt graag over hun eigen seksualiteitsbeleving? Ook in de bijbel komen we seksualiteit op allerlei manieren tegen. Vaak is dat heel terloops, zoals: 'Hij had gemeenschap met z'n vrouw, & zij bracht 'n zoon ter wereld!' Nu zouden we zeggen: 'Zij raakte in verwachting & bracht 'n zoon ter wereld?' In de bijbel staat de seksuele handeling die daarvoor nodig is er expliciet bij. We vinden in de bijbel ook allerlei regelgeving rond seksua-liteit, zowel in 't Oude als 't Nieuwe Testament. Ook die regels zijn in onze ogen soms tamelijk expliciet.
Toch zijn de meest opvallende Bijbeltek-sten over seksualiteit de profetische teksten waarin seks als beeldspraak wordt gebruikt. Profeten waarschuwen vaak tegen verkeerde godsdien-stige praktijken, de afgodendienst(en)! Israel onderwerpt zich bijvoorbeeld niet langer aan de G d van Israel, maar gaat de god 'Baäl' dienen. In die profetische waarschuwingen wordt wel 't beeld van overspel gebruikt. Israel of Yeroesjalayiem wordt voorgesteld als een vrouw die haar man (g d) ontrouw wordt. De scheldwoorden die daarbij gebruikt worden, kunnen we allemaal zelf verzinnen. Nergens i/d bijbel is deze beeldspraak zó plastisch uitgewerkt als in Yechezkel 16 & 23. Hoofdstuk 16 begint in vers 1-2 met 'n kleine inleiding: 't gaat allemaal om 't gruwelijke wangedrag van Yeroesjalayiem (lees: de inwoners v/d stad)! Deze directe aanleiding komt her & der i/d tekst weer even terug, maar de beeldspraak heerst!!!
In vers 3-5 gaat 't over de 'geboorte' van vrouwe Jeruzalem. 't Is gelijk plastisch: niemand verzorgt 't meisje, niemand snijdt de navelstreng door & niemand wast haar! Ze wordt achtergelaten op 'n akker. Ze is 'n weeskind. In vers 6-7 horen we dat 't toch nog goedkomt: G d vindt 't meisje & verzorgt 't.
Ze groeit op tot 'n prachtige vrouw ~ ook dáárvan worden de details ons niet onthouden. DÀN neemt G d haar ten huwelijk (8-14): er wordt 'n huwelijkscontract gesloten & we horen dat de vrouw prachtige kleren krijgt ~ ze ziet er nog mooier uit dan ze al was! Maar 't gaat mìs en vrouwe Jeruzalem wordt overmoedig: ze blijft niet trouw aan haar man (aan G d dus) & gaat vreemd met iedereen die ze tegenkomt. We lezen erover i/d verzen 15 t/m 34! De mooie kleren die ze van haar man gekregen heeft dienen als kussens voor 't liefdesspel met vreemde mannen ~~~
19 aug 2012 - bewerkt op 20 aug 2012
- meld ongepast verhaal
Log in om een reactie te plaatsen.
- O 30 dec 2013 Wat zijn nu eigenlijk wat eeuwen meer of minder???
- O 30 dec 2013 @dunkelheit dank! In '54 verloor Onoda z'n 2e man:
- O 30 dec 2013 Je vous ai compris, Schicklgrubers, Fascistenazi's
- O 30 dec 2013 lrscah40/41abc hoewel 't wáár is dat in die begin-
- O 29 dec 2013 lrscah40 in aug. '21 had ah inmiddels alleenheer-
- O 29 dec 2013 lrscah39b over de vraag hoe toekomstige nazibonzen
- O 29 dec 2013 lrscah38b toen Herbert Richter veteraan uit WO II,
- O 29 dec 2013 Die AH-opvatting werd gedeeld door Otto Strasser,
- O 29 dec 2013 lrscah37 ook legde ah zich erop toe om het leven ~
- O 29 dec 2013 lrscah36 hg: 'AH sprak over Versailles & zei dat ~
- O 29 dec 2013 lrscah35: toen hij AH voor 't eerst sprak ~~~~~~~~
- O 29 dec 2013 lrs/cah'34 de oprechtheid die Velen i/d AHredenaar
- O 29 dec 2013 Back to our Future via '22, '33, '44, '55, '66/'77
- O 28 dec 2013 In het jaar 444 bce las Ezrah op grote verzoendag
- O 28 dec 2013 Als gevolg van literatuurstudie, gebed, lezingen &