naked brunch 4 2 {sun, rain & stuff like that} ...

Het
blijft dus
een vreemde zaak
met mydimensen & mydiertjes:
ze vermoorden zichzelf en elkaar bij het leven
alsof het niks is! Oorlogen en geruchten van oorlogen,
zelfmoorden & roofmoorden,
martelaars bij
de vleet
e.d.

Tweeduizend jaar
hoogstmerkwaardige liedjes
van je opofferen voor je geloof, kruisigingen & zondebesef?
Nog even terug dus maar naar de tijd toen joden & christenen
nog niet helemaal uit elkaar waren, maar nog van alles & nog wat
met elkaar deelden op grond van Yehosjoea
haNatsri aka haMasjiach,
Sjapo & alle andere
apostelen.

Even more pertinent
is a comparison between the use of double meaning
in the two texts we have been
talking about before.

Rabbi Eli'ezer,
it will be recalled, exploited double meaning
in order to trick the hegemon into releasing him
without the Rabbi actually compromising
his faith.

He said:
"I have
trust in the judge,"
and only the Talmud lets us know
that he meant G d
and not the Roman
hegemon.

Not so Polycarp.
He uses double language in order to insure
that his desired martyrdom will actually take place.
When he is asked, in order to save his skin,
to say
"Away with the atheists,"
by which the proconsul means, of course, the Christians,
the aged bishop ['mebaker/opziener']
"looked sternly at the whole crowd of lawless heathen in the stadium
indicating them with a wave of his hand, groaned and looked up to heaven,
and said,
'Away with the atheists!'"

The gesture of the bishop
disambiguates precisely what the Rabbi
leaves purposly ambiguous.

The Rabbi plays the trickster;
the bishop enacts the 'baaaad Nigger!'
Had Polycarp not gestured at the crowd & thus exploited the double
meaning to avoid being killed,
or alternatively,
had rabbi Eli'ezer looked heavenward
as he spoke,
clueing the hegemon
into his "true" intention and gotten himself killed,
we would have had the same theme
being used in the same way.

As the texts are,
however, we find the same theme,
the double language used by Christians and Jews,
employed for exactly opposite ends, one to escape,
one to ensure a martyr's fate.

This pattern of similar plots
with different ends {and to different ends},
when employed by Christians and Rabbis,
could serve as an emblem for my own [whole] life
from the very beginning.

Playing on the usage of folkloristics,
we could refer to the varying usages of a story within different religious groups
as religious ecotypes of the tale.

However, we must observe one important caution.
One could conclude from this, too hastily, that the Rabbis always will opt for tricksterism,
the Christians for defiance.

The matter, however, is not quite that simple.
Voorzover ik zelf soortgelijke situaties heb meegemaakt in de afgelopen zestig jaar
zijn beide benaderingen even waardevol, verdedigbaar en acceptabel!

De vragen en antwoorden van die "2" mogelijkheden
blijven altijd bestaan voor alle mensen onder soortgelijke & verschillende omstandigheden.
In hoeverre was mijn vader illegaal bezig toen hij Duitse regels brak:
en werd opgesloten in strafkamp Erika?

Toen ik militaire dienst weigerde begin jaren zestig
v/d vorige eeuw kon dat alleen nog maar op religieuze
gronden: had ik naar Nieuwersluis moeten gaan
i.p.v. kamp Vledder?

Was ik illegaal bezig
op het strand van Eilat vlakbij Aqaba:
werd ik terecht opgesloten in Be'er Sjeva & 'guilty' bevonden aan verboden gedrag
zodat ik moest kiezen tussen terug naar de cel of $50 betalen?

Waarom zong ik haTiqva op de terugweg
van Wadi Musa naar 't hart van Petra op de vooravond van de Zesdaagse?
Waarom gearresteerd, geinterneerd, bespogen, geslagen & getrapt?

Had ik beter moeten 'liegen',
de 'waarheid' moeten zeggen en so wie so de gevolgen moeten dragen
van mijn merkwaardige/kinderlijke 'gedrag'?

Waarom wacht je op je arrestatie en je kruisiging?
Waarom niet vluchten, verontschuldigen, verzachten,
eromheen draaien & iets 'toegeven'???

Kortom:
al die kwesties van 'waar & onwaar',
'eerlijkheid & leugen', martelaars & hun 'tricks',
waarheden & halve waarheden, 'leugens & provocaties'
zijn en blijven open vragen en antwoorden.

Speciaal in al die uiteenlopende 'hotspots'
als Rhodesia/Zimbabwe, Blacks/Boeren, Ruanda/Burundi/Uganda & Tutu's & Hutsi's, Soenni/Sjia, Jews/Arabs. patriotten/orangisten, rooms/refo en pro & contra situaties
vol keuzemogelijkheden, taalnuances, gedragsvariaties
& aanverwante consequenties die uiteindelijk
het verschil kunnen uitmaken tussen
leven en dood, 'pijn & genot',
or whatever twist je ook
maar wilt geven aan
ons korte mydi-
bestaan.

Specialisten & kwakzalvers?
Harde medicatie & alternatief
'[bij]geloof'?

Tell me
if you can!

Ik ga
naar bed:
vandaag was
alweer vermoeiend genoeg.
Er is een tijd voor alles onder de zon
& bijna alles is verbrokkelde
ijdelheid,
lucht & leegte
& 't najagen
van de
wind
...