myDiGolfbewegingen: turn ON, tune IN, drop OUT ...

"'n Zekere scheiding tussen kerk & staat, religieuze & niet-religieuze instituten, is onmisbaar!"



Die andere vormen van secularisatie (afname van religieus geloof & gedrag, & privatisering van religie)
zijn geen gevolgen van modernisering?

"Dat klopt! Terwijl veel mensen denken van WEL!? DAT komt omdat ze onbewust de ontwikkeling van Europa als model nemen.
Maar dat @ EU de komst v/d moderne tijd gepaard ging met 't verdwijnen van godsdienstigheid of 't terug-dringen ervan naar de privésfeer, is 'n historische toevalligheid. De moderniteit leidt daar niet automatisch toe.

Kijk maar naar de USA, waar religieus geloof blijkbaar (schijnbaar?) nog steeds springlevend is, ook in 't openbare leven!

Europa heeft zichzelf altijd al in 't mid-delpunt gesteld & zijn samenlevingsvorm willen exporteren naar de rest v/d wereld?
Maar eigenlijk vormt 't 'n uitzondering: @ EU is niet alleen sprake van secularisatie, maar ook van secularisme. DAT is 'n ideologie, die decreteert 'dat religie achterhaald is': DAT geloof gaat terug op 'n mythe. 'Ooit waren we religieus & hakten we (ook) bijna constant & permanent elkaars koppen e.d. af, maar NU zijn we (al bijna allemaal) modern & hebben we die godsdiensttwisten (eindelijk) achter ons
gelaten. En leven nog lang & gelukkig.' Maar de afgelo-pen eeuw was de bloedigste die 't continent beleefde,
& DAT had niets met religie te maken."


Zie je binnen EU niet allerlei verschillen in hoe met religie wordt omgegaan?

"Zeker, maar er is toch 'n gemene deler. De Fransen zijn 't meest stringent, met hun model van hun 'laïcité': zij dringen religie helemaal terug naar de privésfeer. Dat model vindt nu steeds meer ingang i/d rest van Europa, ook @ NL ...

Ik (JC) vind die ontwikkeling opmerkelijk, want volgens mij staat dat model aan de verkeerde kant v/d geschiedenis.

Hoe geglobaliseerder de wereld wordt, des te minder 't Franse model 'n echt leefbare optie is? Want religies verdwijnen niet & ze laten zich ook niet meer gans privatiseren. DAT is de afgelopen decennia wel overduidelijk geworden.

Overal ter wereld zie je dat godsdienst 'n steeds dominanter plek opeist in 't publieke domein! Godsdienst is terug in 't openbaar leven & ze zal daar blijven."


OOK @ EU?

"Ja, & daar zullen Europese lan-den 'n oplossing voor moeten vinden. In feite waren ze tot nu toe helemaal niet zo vreselijk 'seculier' als ze zelf dachten/wilden denken ...

De Europese natiestaat was nog behoorlijk homogeen. Maar nu worden Europese samenelevingen geconfronteerd met 'n tot dusverre ON-gekende religieuze pluriformiteit & worden ze pas ECHT gedwongen om 'seculier' te worden. Dat wil zeggen: de mogelijkheid creërend voor religieuze diversiteit. Of islam samen kan gaan met de democratie?

Die kwestie doet mij (JC) denken aan hoe er over zg. rooms-katholieken werd gedacht, 'n eeuw geleden. DIE religie werd als anti-democratisch, hiërarchisch & fundamentalistisch beschouwd, net zo-als de islam nu! KAN 't katholicisme eigenlijk wel samengaan met democratische normen & waarden? DAT was toen 'n vraag die velen nog bezighield.

Maar tijdens 't Tweede Vaticaans Concilie (1962-'65) bleek de RK kerk ~ rijkelijk laat, maar wat zou het ~ wel degelijk in staat om zich aan te passen aan de moderne tijd. Als zelfs de katholieken dat konden, dan is 'r hope voor ELKE religie."


Grinnikte hij ...


'De golfbeweging(en) v/d secularisatietheorie'


Jose Casanova studeerde studeerde filosofie in Zaragoza, theologie @ Innsbruck & sociologie te New York. Hij is hoogleraar sociologie aan Georgetown University @ Washington DC & leidt 't onderzoeksprogram 'Globalization, Religion & the Secular' aan 't Berkeley Center van die universiteit. Zijn bekendste boek is 'Public RELIGIONS in THE Modern World' uit 1994, 'n moderne klassieker i/d godsdienstsociologie.

In dit boek beschrijft JC HOE religies sinds de jaren 80, geheel onverwachts, de publieke sfeer aan 't terugveroveren zijn, 'n proces dat hij 'deprivatisering van religie' noemt. Als startschot van die ontwikkeling wijst hij naar de Iraanse revolutie van 1979. Vervolgens be-spreekt hij vijf case~studies uit Spanje, Polen, Brazilië, & de USA, waar zowel zg. Evangelicalen als Katholieken 'n nieuwe rol op-eisten i/d openbare ruimte. Dat 't nu dus blijkbaar religieuze stromingen binnen katholicisme, protestantisme & islam gelukt is om een nieuwe, prominente rol i/d samenleving in te nemen, is de nagel aan de doodskist v/d 'secularisatiethese', vindt JC. Dit bewijst dat de zg. Moderniteit & religie elkaar niet uit hoeven te sluiten (laat staan weer proberen 'uit te roeien'!)? TOCH schuift JC in z'n boek de oude se-cularisatietheorie niet HELEMAAL van tafel & onder 't tapijt, want overal waar de democratie haar intrede doet, is 'n emancipatie van maatschappelijke instituten uit de armen v/d religie onvermijdelijk, zo betoogt hij.

In ieder geval is i/d westerse samenleving deze scheiding 'n historisch feit: terugkeer naar preseculiere tijden is onmogelijk geworden ...