My myDiheart cries & dies for you: again and again

In haar onderzoek naar de Hebreeuwse reinheidsvoorschriften in 't boek Leviticus, stelt MD bijvoorbeeld dat de voedselverboden niet het gevolg waren van primair medische of hygiënische belangen, maar de logica volgden van een classificatiesysteem: dieren werden rein of onrein verklaard op grind van het feit dat zij aan bepaalde regels voldeden (zoals o.a. 't hebben van gespleten hoeven & herkauwen), of dat ze afwijkingen vertoonden & daardoor onrein & verboden waren. Net als RS nam MD waar dat rituelen vele generaties lang hun vorm kunnen behouden, ondanks veranderingen in hun interpretatie, & dat die betekenis bewaard blijft, zowel in de vorm zelf als in de verkla-ring voor 'n bepaalde rituele handeling. In 't werk van MD zien we 'n vruchtbare combinatie v/d sociologische & symbolische traditie van Durkheimianen & 't structuralisme van C. Levi-Strauss. LS heeft enig veldwerk verricht in 't Amazonegebied van Brazilië, maar vooral ook als theoreticus zeer veel invloed gehad. Hij richtte zich niet op de betekenis of semantiek van sociale structuren, maar op de syntaxis of formele aspecten: in z'n vierdelige werk over mythologie probeert hij de universaliteit van bepaalde culturele thema's aan te tonen, vaak uitgedrukt in binaire tegenstellingen zoals de transformatie van voedsel van rauw naar gaar, of de tegenstelling tussen cultuur & natuur.

't Structuralisme van LS kijkt zowel achterom naar 't Russisch formalisme & de linguïstiek, als vooruit naar recenter psychoanalytische religiestudies, die zichzelf veel eerder onder een wetenschappelijke dan een humanistische noemer rangschikken. Aan symbolische en interpretatieve zijde leverde Victor Turner een serie nauwgezette, gedetailleerde studies naar rituelen & symbolen: daarin richtte hij zich op basis van uitgebreid veldwerk onder de Ndembu in Zambia in de jaren vijftig v/d vorige eeuw, op 't processie-karakter v/d rituelen & op de theatrale, dramatische aspecten. Clifford Geertz houdt zich evenzeer bezig met betekenis & interpretatie, & richt zich, in navolging van 'n Duits-Amerikaanse traditie, meer op cultuur dan op sociale structuur. Voor CG is religie in wezen datgene wat betekenis geeft aan de samenleving: religieuze symbolen ordenen 'n ethos of 'n wereldbeeld.

Hun macht ligt besloten in hun vermogen om de samenleving zowel weer te geven als te vormen. Opmerkelijk blijft 't in ieder geval dat we in onze tijd in aanraking & botsing kunnen komen met al die verschillende achtergronden, gevolgen & mogelijke toekomstige uitvloeisels t.a.v.tradities, regels, wetten & what to do about IT
...