diverse pre- & postnatale depressieve optimisten


ALLES
wat we
hebben bestaat dus
uit voorbeelden van waar
mensen allemaal toe in staat
blijken te zijn!


PRE-
en postnatale
diagnostiek vol van
cirkelredenaties, o- & invaliditeit,
escapisme en blokhoofderigheid?
Oftewel imitatie, concentratie, sublimatie en mydigratie ...
Bezie 2007 dus maar van de zonnige kant,
ondanks al die bezoeken aan de tandarts en de barbier.
Sinterklaas en Zwartepiet blijven wel weer [alweer] een jaar onderweg naar morgen
en de Kerstkindjes van nu liggen huilend en slapend in hun kribben
waar ook ter wereld:
while waiting is ...

EEN
paar van
die nieuwtestamentische hints
dat Yehosjoea "DE" Masjiach is
[of zou zijn] staan ook in MAT 16 & 17.
In 16:13-20 belijdt Sjim'on Petros [Kefas] de "Heetgebakerde"
dat Yesjoea 'de masjiach' is: de zoon van 'de levende g d'.
Direct daarna volgt alweer de eerste aankondiging van het lijden en de bestraffing van onze heethoofd,
die niet wil dat zijn masjiach
zal lijden?

DAT
is in
strijd met de
voorstelling die hij van
de masjiach heeft!

DAARNA
volgt dan
in MAT 17:1-9
de 'verheerlijking op de berg' ...
Dat is beschreven als een visioen, niet als historische 'werkelijkheid'?
Dus het probleem of dit al of niet waar gebeurd is of niet hebben we hier niet naar het schijnt.
Het gaat vooral om de symbolische betekenis: en die is dat Yesjoe daar [op de berg Hermon or any other old mountain aan het end van de Afrikaanse Slenk?] de twee grote figuren van het OT ontmoet,
Mosjeh en Elya; Yehosjoea is met hen 'in gesprek',
dus minstens hun 'gelijke'?

WELKE
andere overeenkomst
is er verder?
Dat van geen van drieen een graf bekend is!
[Ik las ooit eens ergens, maar weet niet meer waar en wanneer,
nog een andere mogelijke interpretatie van die vroegchristelijke kerk,
namelijk dat Yesjoea 'het evangelie' {het antwoord} vertegenwoordigt,
Mosjeh 'de thora' {de vraag} en Elya 'de profetische geschriften' {positiebepalingen}.
In dat geval zou 't evangelie {de blijde boodschap van Yesjoe} gelijkwaardig zijn
aan 'de Wet en de Profeten', dus aan het gehele
z.g. Oude Testament?]!

MAAR
dat zou
dan zo ongeveer
ook net zo'n constructie zijn
als het 'hinein- & hinausinterpretieren'
van g ds scheppende geest in het begin tussen hemel en aarde,
de zwevende geest g ds over 'de wateren', het spreken en tevoorschijn komen,
benoemen en goedkeuren van de basisvoorwaarden voor leven op aarde:
onze natjes en droogjes, licht en zaad voor levende wezens, eenwording en vruchtbaarheid,
mensen maken die ons evenbeeld zijn, lijkend op goden, mannelijk en vrouwelijk,
vrije vogels en vrolijke vissen, zaaddragers en voedselproducenten,
offeraars en bloedvergieters, afwassers en putjesscheppers,
en al wat je verder maar kunt peuren uit al die andere
oeroude mydiverhalen waar ook
ter wereld?

ANYWAY,
van Mosjeh wordt gezegd
dat hij stierf in het land van Moav [aan de andere kant van de rivier de Yardeen]
en dat niemand zijn graf heeft geweten tot op de huidige mydidag van vandaag in DEUT 34:6!
Van Elya weten we dat hij volgens II KON 2 'ten hemel
is gevaren' en dat zijn opvolger Elisja
hem niet meer zag ...

DAT
is duidelijke
mythologie; in werkelijkheid
gebeuren die dingen meestal niet "ZO"?
Van Yehosjoea wordt verteld dat zijn graf 'leeg' is in MAT 28:1-10.
Van alle drie geldt dan ook dat je NIET op zoek hoeft [te gaan] naar hun 'graf' om de herinnering aan hen te [kunnen] bewaren: wat dit betreft doet Yesjoea niet onder voor Mosjeh en Eliya!
En als Elyahoe 'ten hemel is gevaren' dan Yesjoe 'natuurlijk ook' ...
Hij is immers [zoals {ook} gezegd]
MEER dan Elya?

DAT
die hemelvaart
een symbool is,
dat lijkt mij evedent,
maar is de opstanding dat ook?
Ik denk het wel, niet alleen maar omdat het weer levend worden van een dode
in strijd is met al onze ervaring, maar ook omdat de vergelijking met het levenseinde van Mosjeh & Elyahoe, met wie Yehosjoea immers op EEN lijn wordt gesteld, geen aanwijzing geeft voor een toenmalig geloof in lichamelijke opstanding!

DIE
vergelijking zegt
immers dat van 'grote g dsmannen'
in de bijbel 'het graf niet bekend is'?
Dus van Yesjoea ook niet: de kerk heeft op het kerkhof niets te zoeken!
Niet voor niets vraagt de engel aan de vrouwen: wat zoekt gij de levende bij de doden?
Onze reactie kan alleen maar zijn: zoek de Levende in de [mydi]verhalen die over hem verteld worden!
Om de betekenis van de opstanding van "Christos" uit al die teksten naar boven te halen moet je dus vooral ook kijken naar wat er in de joodse traditie van toen
aan opstanding voor betekenis
werd gehecht ...

TOT
ongeveer
zo'n 40 n.Chr.
waren praktisch
alle 'christenen'
van joodse
afkomst.

DE
voorstellingen die
zij van Yehosjoea
en van zijn 'opstand'
en 'opstanding' hadden stamden uit
het hellenistisch-joodse Grieks: de eerste
volgelingen van Yesjoea gebruikten termen uit dat Grieks
om uitdrukking te geven aan hun overtuiging dat 'hun' Yesjoe NIET in de dood 'was gebleven',
maar dat hij was 'opgestaan'!

UIT
bestudering van
hellenistisch-joodse teksten
blijkt dan ook dat er twee verschillende voorstellingen van opstanding uit de doden bestonden:
een collectieve opstanding op 'de jongste dag', aan het 'einde der tijden',
EN een individuele opstanding in 'de hemel' spoedig na het sterven op aarde ...
De opstanding in de hemel was een bijzonder voorrecht dat alleen maar
was voorbehouden aan 'gijzelaars' en
'martelaars' ...

WAT
die opstanding
van "Christos" betreft,
met welke van deze twee voorstellingen van opstanding kan die het best worden verbonden?
Met die van de opstanding van een martelaar, zeggen sommigen, want het is immers een individuele
en niet een collectieve opstanding?!

BIJ
Sjaul/Paul is
het echter iets anders,
die stelt in I KOR 15 de opstanding van "Christos" voor als het begin van de opstanding aan
'het einde der tijden'; ZIJN voorstelling van de opstanding van Yehosjoa haNatsri haMasjiach [aka Christos] is een soort van combinatie van [minstens] drie ideeen:
{1} dat Yesjoea als martelaarin de hemel was opgenomen en in die zin was opgestaan;
{2} dat Yesjoe als masjiach [christos] de eindtijd had ingeluid, en
{3} dat in de eindtijd allen die tot g ds volk behoorden
zouden opstaan ...

TOCH
moet de conclusie zijn
dat de uitdrukking "Hij is opgestaan" betekent dat Yehosjoea een rechtvaardige martelaar is geweest
en dat "G D" hem in het gelijk heeft gesteld door hem in heerlijkheid op te nemen
[in de 'hemelse gewesten']?

DE
joodse christenen
plaatsten de opstanding
van hun masjiach NIET op aarde, maar in 'de hemel'!
Tussen opstanding en verblijf in de hemel lag er niets ...
In I KOR 15:48-49 noemt Sjaul/Paolo de 'eerste mens' {ADAM} de 'stoffelijke' en de 'tweede mens' {CHRISTOS} de 'hemelse'; NERGENS schrijft SjaPo dat Yehosjoea bij zijn opstanding tijdelijk met zijn oude lichaam op aarde is teruggekeerd! De reden daarvan is dus nu wel zo ongeveer duidelijk:
'het geloof in Yesjoea's opstanding' was oorspronkelijk het geloof, dat hij als martelaar door "G D" [de "Grote Onbekende"] was gerehabiliteerd en die rehabilitatie werd traditioneel geacht
te hebben plaatsgevonden in de vorm van een opneming in 'de hemel' ...
NIET van een 'uit het graf treden'
op aarde!


GENOEG
voor nu!
Ik moet eigenlijk
weer naar de tandarts
omdat er [alweer] een vullinkje
is uitgevallen: het is dus ook een soort van bodemloze put
met een zwart gat zonder einde net als al die collectes, loterijen, liefdadigheden,
Jantjes & Marietjes Betondorpbewoners, Aanbidders, Babyolifantjes, Celbewoners, Dikhoofden, [E-]migranten, Financiers, Geldwolven, Hypocriete Huichelaars, Imbeciele Idioten, Jeugdhonken vol van Kutsmoesjes, Kletskoek, Lulhannessen. Mijlpalen, NoGoAreas, Oliebollen, Pispaaltjes, Querulanten, Rommelpotten, Strebers, Treinreizigers, Uitvaartondernemers,
Veelvraten, Werklozen, Xenofoben,
Neo~IJsheiligen & Andere
Zeehondjes
...

GAAT 't
weer een beetje
mydiertje?

knipoogcool!blozenengelhuilen
verliefdliefdesverdrietverliefd

01 jan 2007 - bewerkt op 23 jun 2008 - meld ongepast verhaal
Weet je zeker dat je dit verhaal wilt rapporteren? Ja | Nee
Profielfoto van Asih
Asih, man, 81 jaar
   
Log in om een reactie te plaatsen.   vorige volgende