dat kon toch allemaal maar in NL en ommelanden ...



We
must also
recognize the amount
of ambiguity and conflict
that the talmudic story continues to manifest,
just under the surface,
as it were.

This aspect
appears in both "halves"
of the martyrological narrative,
the story of the confrontation between Rabbi Akiva and Papos
and the story of Rabbi Akiva's execution.

The first half of the narrative,
in the form of the parable of the fish and the fox,
seens to present a fairly simple theodicy, which is interrupted or even fatally
disrupted by Rabbi Akiva's arrest and execution.

In spite of this fish staying in the water, he. nevertheless, was killed.

The second half of the narrative
provides a resolution to the problem that the fish half presents,
but even in this more sophisticated theodicy, the conflict is represented,
first in the form of Rabbi Akiva's students, who cry out:
"OUR TEACHER, SO FAR?!"
and then in the form of the protesting angels.

At the same time that the text is representing almost allegorically a historical transition,
the invention of martyrdom as positive command and spiritual fulfillment among the Rabbis,
then, is also representing the continuing opposition to this discourse,
in much the same fashion as the rabbinic texts
discussed before do,
as well.

Thus,
even this,
arguably the text most unequivocally in favor of martyrdom in rabbinic literature
and the founding text for later Jewish martyrology,
records the persistence of the question
"QUO VADIS?"
for rabbinic ethics and textuality.

The students,
the angels, even Papos,
are indeed silenced by the dominant narrative of the text,
but their voices of opposition to martyrdom continue to echo,
here as in the more blatantly polyvocal narrative of the two Rabbis
also discussed before.

The dominant voice of the Akivan text, however,
was to win the day, certainly among Ashkenazic Jews throughout the Middle Ages,
making medieval Judaism, once more, look at least partially similar in ethos
to late antique Christianity in its enthusiasm for martyrdom,
its choosing of death.

Interestingly enough,
medieval Sefardic Jewry was much more likely to choose life
in continuing and developing the trickster mode, so that tha great Maiminides himself
had pretended to convert to Islam, and the story of the Iberian
"CONVERSOS"
is well known, too.

In at least some of these instances, the Qur'anic suggestion
that believers hide their identity from oppressors certainly played a role.
For other examples of "assimilation" of Ashkenazic Judaism
to medieval Christian forms of spirituality and practice,
we can also look elsewhere.

~

Geen
gemakkelijk taalgebruik!

Ik kon niet veel anders doen
dan trachten ook dit weer terug te brengen
tot mijn 'eigen' ervaringen die hier enigszins mee overeenkomen als het gaat om
persoonlijk/individueel gewetensvol handelen 'in alle onschuld' & de reacties van overheden
op diverse plaatsen en in andere tijden: de arrestatie van mijn vader
in mei {?} '42
& zijn gedwongen verblijf in strafkamp Erika; zijn gewelddadige dood
op woensdag 13 december '44
door 'n Duitse kogel;
mijn puberale gedrag in de jaren vijftig
van de vorige eeuw & de kinderrechter die vroeg of ik teveel in
Nietzsche had gelezen, de weigering van militaire & vervangende krijgsdienst in de jaren zestig & het verplicht moeten verschijnen voor een commissie van geleerde heren om m'n geweten te 'testen',
de gebeurtenissen op 't strand van Eilat & wat daarop volgde in
januari '67 & in mei
vijf maanden later aan de andere kant van de grens bij Aqaba &
aan de vooravond van de Zesdaagse
Oorlog gevolgd door
mishandeling &
internering
...

Als
men iets
doet dat in
strijd is met autoritaire
bezettingsmachten in uniform dat opvalt:
dan krijg je te maken met arrestatie
[al of niet 'terecht'],
er volgt vroeger of later een veroordeling met 'beslissende momenten',
je krijgt
'per ongeluk of expres'
een kogel
[o.i.d],
eventueel mag je ook een boete betalen
en/of gevangen gezet worden voor enige tijd achter tralies met de gebruikelijke omstandigheden,
ondertussen ga je wel door met je eigen liedjes zingen & toepasselijke dansjes maken,
men blijft je
'achtervolgen',
gevangen zetten, ondervragen & mishandelen,
en wonder boven wonder kom je er levend uit tevoorschijn: hoeveel
maal was ook alweer "VOC"~
'scheepsrecht'?

Driemaal
& dan kielhalen,
van de plank springen,
afgezet worden op een onbewoond
eiland, gered worden door inboorlingen en misschien
wel in een kookpot belanden of opgehemeld
worden tot een soort van
'halfgod'
met de
geijkte toeters
en bellen?

Blijkbaar
is niets on-
mogelijk voor de
mens die in iets
'gelooft'
...

Het
is maar
net van welke
kant je 'het' bekijkt:
er zijn altijd wel weer nieuwe
daders, slachtoffers, vijanden, terroristen,
misdadigers, weigerachtige typjes, gelovigen & ongelovigen
in 't ene of 't andere Idee dat geconfronteerd kan worden met toeval,
haat & nijd, misverstanden, ondervragingen,
'bekentenissen',
't verdraaien & aanpassen
van verklaringen & 'n variabele kijk op 'de toedracht van oorzaken & gevolgen'!

En er is practisch geen land waar het niet speelt op de een of andere wijze:

Wanneer, waar, waarom zijn we als het ware bij wijze van spreken bereid
om ons leven op te geven voor 'goede doelen' & 'geloofsvrijheid'?

Ik zie alleen nog maar veranderlijke grenzen tussen 'goed &
kwaad', eerlijkheid & slimmigheid, oprechtheid & perfiditeit:
blijkbaar kun je dergelijke vragen ook blijven stellen als 't
gaat om
'scheppen & scheiden',
'naamgeven & iets willen ontkennen',
recht & onrecht, zegen, boete, straf & in 't
uiterste geval
'terechtstelling'
door allerlei [meest
wrede] methoden zoals onthoofding, kruisiging,
'brood & spelen',
verbanning, vluchten & asiel
zoeken compleet met illegaliteit, arrestatie
en vervolging,
'statenloosheid'
& legio
aanverwante
'gebeurtenissen'
die je
overkomen als betrof het 'n ziekte,
'n natuurramp of 'n ongeval met
min of meer dramatische
afloop gezien door al die
zeer verschillende ogen
van toeschouwers,
slachtoffers &
daders
...
engel
blozen
21 okt 2009 - bewerkt op 21 okt 2009 - meld ongepast verhaal
Weet je zeker dat je dit verhaal wilt rapporteren? Ja | Nee
Profielfoto van Asih
Asih, man, 80 jaar
   
Log in om een reactie te plaatsen.   vorige volgende