92/93Qfl ook Yesj & Soc slaan uitnodigingen

van rijken niet af, maar anders dan de Boed staan ze erom bekend wèl volledig méé te doen & heerlijk te smùllen met nauwelijks verholen plezier. 'n Goede maaltijd versmaadt Yesj niet & 't overkomt 'm zelfs te worden uitgemaakt voor veelvraat & dronkaard in Luke (7:34). De euangelies zijn in feite doorspekt van maaltijden die dé hoogtepunten lijken i/d omzwervingen van 'Christos'! Hij gaat zó ook aan tafel bij tollenaars, laat zich uitnodigen door Farizeeën, maar maakt wèl van elke gelegenheid gebruik om onderwijs te geven ...

We zien hem ook de maaltijd delen met Sjim'on de melaatse, met Marta & Maryam, met Matai, alsof 't delen v/h brood onderdeel vormt v/d bijzondere gemeenschap tussen Yesjoe & z'n leerlingen? Dáárom oom zouden enkele van deze maaltijden symbolisch worden voor z'n persoonlijkheid, zoals bv. de bruiloft @ Qana. Als tijdens dit feestmaal de wijn opraakt, zo wordt verteld, 'verandert hij water in wijn', & tijdens z'n laatste maaltijd van joods Pesach die hij met z'n apostelen gebruikt, vlak vóórdat hij wordt gearresteerd, mishandeld, gemarteld & vermoord, voert hij de zg. 'eucharistie' in!

Soc gaat al even graag aan tafel, vooral als die goed gevuld is. Verschillende socratische dialogen spelen zich overigens af tegen de achtergrond van 'n maaltijd. 't Kàn haast geen tóeval zijn dat zowel 'n dialoog van Plato als 'n belangrijke tekst van Xenophon waarin Socrates de hoofdrol speelt, de titel SYMPOSIUM ('Het Feestmaal' draagt! In Plato's Symposium, dat 'n door Agathon aangeboden avond-maaltijd beschrijft, schetst Alcibiades overigens 'n heel misleidend beeld van Soc aan tafel: 'ALS ER OVERVLOED WAS, KON NIEMAND ZÓ GENIETEN ALS HÍJ. ZONDER DAT HIJ VAN DRINKEN HIELD, DRONK HIJ MÉÉR DAN ANDEREN ALS HIJ ERTOE WERD GEDWONGEN, EN 'T ZAL JULLIE VERBAZEN, MAAR NIEMAND HEEFT HEM OOIT DRONKEN GEZIEN!' (220a). Maar hij voegt daaraan toe: 'ALS WE EEN KEER GEBREK AAN PROVIAND HADDENM ZOALS OP EEN VELDTOCHT TAMELIJK GEBRUIKELIJK IS, ONDERGING SOCRATES HONGER EN DORST MET MEER MOED DAN WIJ ALLEMAAL!'

Misschien is juist DÀT ook één van de tekenen van de wijsheid van onze drie hoofdpersonen: in staat zijn om volledig te delen in het plezier van het samen eten en drinken, of anders gezegd: volledig in de wereld zijn, & tegelijkertijd óók voldoende onthècht zijn van deze wereld, van het genot en de behoeften van het lichaam, om volkomen bestand te zijn tegen honger, dorst en alle wisselvalligheden van het bestaan.