We kunnen nu wellicht ìn hèt lìcht v/d gegevens ~~
ONTLEEND AAN DE QUMRANTEKSTEN MISSCHIEN WEL ZEGGEN DAT YESJ ÓÓK OOIT ZÈLF VOOR KORTER OF LANGER TIJD TOT DIE SEKTE(N) ALS DE ESSEENSE/QUMRAANSE BEHOORDE? DEGENEN, DIE DIT SOORT VRAGEN BEVESTIGEND ZOUDEN WILLEN BEANT-WOORDEN, BEROEPEN ZICH GRAAG OP HET OPTREDEN VAN DE 'LERAAR DER GERECHTIGHEID', DIE OOK VERMELD WORDT IN DEZE QUMRANROLLEN!
Híj was de stichter van die sekte, zijn naam is verder onbekend, maar hij bleef een sterke persoonlijkheid op de achtergrond! Híj leefde in conflict met 'de boze priester', waarmee 'n toenmalig hogepriester bedoeld werd!
Het is níet helemaal duidelijk, wèlke exacte twistpunten er tussen die 'rechtvaardige leraar' & die 'boze priester' al of niet precies bestonden!
Men meent zelfs te kun-nen aantonen dàt de Rechtvaardige Leraar tenslotte op bevèl van de Boze Hogepriester òmgebracht is?
Sommigen willen zelfs i/h Chavakoekcommentaar lézen dàt óók Híj 'gekruisigd' werd? Al dit soort extra interpretaties van de oorspronkelijke teksten worden al jaren door bijna alle serieuze exegeten bestreden, maar op 'n bijzonder smalle basis van nauwelijks aanvaardbare hypothesen meende John ALLEGRO aan te kunnen nemen, dat de LERAAR DER GERECHTIGHEID eveneens gekruisigd werd onder ALEXANDER JANNEÜS (103-76 BCE/VC!
We dienen hier ook nog even de rede van Dupont Sommer te vermelden, die hij al op 26 mei 1950 voor de Académie des In-scriptions et Belles Lettres @ Paris uitsprak: vlg. hèm was die Leraar der Gerechtigheid dúidelijk 'n vóórbeeldig prototype van Yesjoea.
Óók déze Leraar der Gerechtigheid wàs een profeet èn een martelaar, die door zijn leerlingen & volgelingen zéér veréérd werd als dé vervùlling van de profetie van YESJAYAHOE aangaande de Lijdende Dienstknecht des Héren (G ds); DS gaf in zíjn toespraak z'n samen-vatting van àlle overeenkomsten tùssen deze Leraar èn de Rabbi van Natseret!
Híj beschreef deze versie van zíjn visie op Yesj met heel veel fantasie als dé reïncarnatie v/d Leraar der Gerechtigheid?
Datgene wat Yesj 'gedáán' had ontsproot, zó gezien, aan z'n keuze voor 'n patroon van leven en dood, dàt alreeds ìn díe Leraar verwerkelijkt was?! Op déze wijze bracht hij 'n doodsteek toe aan de totale ori-ginaliteit van Yesjoea's optreden èn aan de UNÍEKE betekenis van ZÍJN sterven!? Het zijn dan ook vaak dìt soort van gedachten, die we gepopulariseerd telkens wel weer èrgens tegenkomen?
Ze hebben veel verwarring gesticht en niet zelden tegelijkertijd óók de kijk op 't wezenlijk belang v/d literatuur van Qumran verduisterde!
Laten we veronderstellen dat men op grond v/d Qumranteksten zóu kunnen aantonen, dàt die Leraar der Gerechtigheid in òpdracht VÀN de Boze Hogepriester 'n marteldood aan 'n kruis gestorven is (geen enkele exegeet is erin geslaagd zoiets onomstotelijk aan te tonen), dàn zóu dàt op zìch nog niets bijzonders zijn, want Vélen zijn er buiten de muren van YEROESJALAYIEM gekruisigd!
Ook Flavius Yosephus schreef hierover reeds z'n schokkende 'reportages'. Maar John Allegro & Dupont Sommer gaan voorbij a/h feit, dat 't oorsprònkelijke VÀN de prediking der apostelen niet bepaald werd DÓÓR de kruisiging van hùn meester (als historisch feit), maar juist door de betekenis die zíj gaven áán zíjn sterven èn VERRIJZEN! Bovendien kunnen we uit de Qumranteksten nèrgens òpmaken dàt déze sekte 'nu blìjvende betekenis gehecht hééft aan de marteldood van haar Meester?
Daarom is die analogie tussen 't sterven van Jesj èn v/d Leraar der Gerechtigheid eigenlijk dus irrelevant! Slechts één (?) geschrift zinspeelt op 'n 'natuurlijke dood' van De Leraar: in 't zg. Damascusdocument lezen we op twee plaatsen (XX 1 & 14), dat hij 'vergaderd werd'! In 't OT wordt déze uitdrukking uitsluitend gereserveerd voor hen, die op hun bèd stierven?!! Sindsdien zijn ongeveer alle beschikbare rol-len & fragmenten al wel in 'alle talen' gepubliceerd!?
Wat Mòr aangaat, gaat 't nooit om de precieze details van al die beroemde figuren in de (mogelijke) geschiedenis, maar wèl altijd om wat mensen eraan (gehad) hebben in combinatie met hùn éigen leven (& sterven): 't geboeid worden door interessante vertellingen, 't actualiseren van oeroude verhalen, inzien & erkennen wàt de waarde is (kàn zíjn) van tederheid, liefde, geduld, eerlijkheid, mededeelzaamheid, barmhartigheid, mededogen, geborgenheid, saamhorigheid & ontdekken van alles wat hiermee in verband lijkt te brengen in onze (korte) bestaan?
Dat is dan ook wat je kunt tegenkomen tussen de uitersten van 'de werelden waarin we leven': de aarde is geworden als één gehéél, 'n wereldwijd 'dorp' compleet met 'extremen' die ontdekt zijn
...
Híj was de stichter van die sekte, zijn naam is verder onbekend, maar hij bleef een sterke persoonlijkheid op de achtergrond! Híj leefde in conflict met 'de boze priester', waarmee 'n toenmalig hogepriester bedoeld werd!
Het is níet helemaal duidelijk, wèlke exacte twistpunten er tussen die 'rechtvaardige leraar' & die 'boze priester' al of niet precies bestonden!
Men meent zelfs te kun-nen aantonen dàt de Rechtvaardige Leraar tenslotte op bevèl van de Boze Hogepriester òmgebracht is?
Sommigen willen zelfs i/h Chavakoekcommentaar lézen dàt óók Híj 'gekruisigd' werd? Al dit soort extra interpretaties van de oorspronkelijke teksten worden al jaren door bijna alle serieuze exegeten bestreden, maar op 'n bijzonder smalle basis van nauwelijks aanvaardbare hypothesen meende John ALLEGRO aan te kunnen nemen, dat de LERAAR DER GERECHTIGHEID eveneens gekruisigd werd onder ALEXANDER JANNEÜS (103-76 BCE/VC!
We dienen hier ook nog even de rede van Dupont Sommer te vermelden, die hij al op 26 mei 1950 voor de Académie des In-scriptions et Belles Lettres @ Paris uitsprak: vlg. hèm was die Leraar der Gerechtigheid dúidelijk 'n vóórbeeldig prototype van Yesjoea.
Óók déze Leraar der Gerechtigheid wàs een profeet èn een martelaar, die door zijn leerlingen & volgelingen zéér veréérd werd als dé vervùlling van de profetie van YESJAYAHOE aangaande de Lijdende Dienstknecht des Héren (G ds); DS gaf in zíjn toespraak z'n samen-vatting van àlle overeenkomsten tùssen deze Leraar èn de Rabbi van Natseret!
Híj beschreef deze versie van zíjn visie op Yesj met heel veel fantasie als dé reïncarnatie v/d Leraar der Gerechtigheid?
Datgene wat Yesj 'gedáán' had ontsproot, zó gezien, aan z'n keuze voor 'n patroon van leven en dood, dàt alreeds ìn díe Leraar verwerkelijkt was?! Op déze wijze bracht hij 'n doodsteek toe aan de totale ori-ginaliteit van Yesjoea's optreden èn aan de UNÍEKE betekenis van ZÍJN sterven!? Het zijn dan ook vaak dìt soort van gedachten, die we gepopulariseerd telkens wel weer èrgens tegenkomen?
Ze hebben veel verwarring gesticht en niet zelden tegelijkertijd óók de kijk op 't wezenlijk belang v/d literatuur van Qumran verduisterde!
Laten we veronderstellen dat men op grond v/d Qumranteksten zóu kunnen aantonen, dàt die Leraar der Gerechtigheid in òpdracht VÀN de Boze Hogepriester 'n marteldood aan 'n kruis gestorven is (geen enkele exegeet is erin geslaagd zoiets onomstotelijk aan te tonen), dàn zóu dàt op zìch nog niets bijzonders zijn, want Vélen zijn er buiten de muren van YEROESJALAYIEM gekruisigd!
Ook Flavius Yosephus schreef hierover reeds z'n schokkende 'reportages'. Maar John Allegro & Dupont Sommer gaan voorbij a/h feit, dat 't oorsprònkelijke VÀN de prediking der apostelen niet bepaald werd DÓÓR de kruisiging van hùn meester (als historisch feit), maar juist door de betekenis die zíj gaven áán zíjn sterven èn VERRIJZEN! Bovendien kunnen we uit de Qumranteksten nèrgens òpmaken dàt déze sekte 'nu blìjvende betekenis gehecht hééft aan de marteldood van haar Meester?
Daarom is die analogie tussen 't sterven van Jesj èn v/d Leraar der Gerechtigheid eigenlijk dus irrelevant! Slechts één (?) geschrift zinspeelt op 'n 'natuurlijke dood' van De Leraar: in 't zg. Damascusdocument lezen we op twee plaatsen (XX 1 & 14), dat hij 'vergaderd werd'! In 't OT wordt déze uitdrukking uitsluitend gereserveerd voor hen, die op hun bèd stierven?!! Sindsdien zijn ongeveer alle beschikbare rol-len & fragmenten al wel in 'alle talen' gepubliceerd!?
Wat Mòr aangaat, gaat 't nooit om de precieze details van al die beroemde figuren in de (mogelijke) geschiedenis, maar wèl altijd om wat mensen eraan (gehad) hebben in combinatie met hùn éigen leven (& sterven): 't geboeid worden door interessante vertellingen, 't actualiseren van oeroude verhalen, inzien & erkennen wàt de waarde is (kàn zíjn) van tederheid, liefde, geduld, eerlijkheid, mededeelzaamheid, barmhartigheid, mededogen, geborgenheid, saamhorigheid & ontdekken van alles wat hiermee in verband lijkt te brengen in onze (korte) bestaan?
Dat is dan ook wat je kunt tegenkomen tussen de uitersten van 'de werelden waarin we leven': de aarde is geworden als één gehéél, 'n wereldwijd 'dorp' compleet met 'extremen' die ontdekt zijn
...
04 feb 2015 - bewerkt op 05 feb 2015
- meld ongepast verhaal
Log in om een reactie te plaatsen.
- O 22 nov 2025 50177 Er is echter één psychologisch
- O 21 nov 2025 50176 Van de schriftgeleerden kunnen dan wel velen
- O 21 nov 2025 5017531 De bijnaam ‘rabbi’ was in die dagen ook al
- O 21 nov 2025 501749 Zo strekt ‘t ontstaan van ‘n groot gedeelte
- O 20 nov 2025 501738 Om dit opmerkelijk verband door tijden heen
- O 20 nov 2025 501727Al die geschiedenissen: hoe ze zijn ontstaan
- O 19 nov 2025 5017130 The Life Of Mediterranean Jewish Peasants?
- O 19 nov 2025 50170 Het Griekse woord voor ‘wijs’ heeft dezelfde
- O 18 nov 2025 5016929 Hoewel men ‘t er in ‘t algemeen over eens
- O 18 nov 2025 5016828 Het verslag dat Lucky Luke geeft over Yesj
- O 16 nov 2025 50167Èlk jaar trokken z’n ouders voor ‘t paasfeest
- O 16 nov 2025 50166 Zoals alreeds gezegd had YESJ 4 broers & ook
- O 15 nov 2025 50165/27 Tegelijkertijd blijven we ons echter ook
- O 15 nov 2025 50164/26 Historisch gezien was Yesj een jood uit
- O 14 nov 2025 50163 30 jaar geleden is er zelfs ‘n ossuarium ge-