Vervolg van LiveJournal in myDi {just for fun} ...


~*~

ONDERTUSSEN:
in een andere neologische dimensie ...


~*~

TERWIJL het dus
volgens M.
onmogelijk is dat het paradijs
los van het horen naar het woord van "G*D" te ervaren
en toegankelijk is,
is het omgekeerd wel mogelijk,
dat het woord van 'g*d' een herinnering
en een ervaring van het paradijs
kan scheppen:

-

"De bijbelse vertelling die wij in onszelf
niet kunnen identificeren -
in haar kunnen wij ons
wel degelijk identificeren".

-

Het gaat M. niet
om een eenvoudige Woord-van-G*D-theologie,
waarin iedere menselijke activiteit
is uitgeschakeld.

-

Veeleer
gaat het om de scheppende
en evocerende kracht
van dit woord.

-

DE TAAL
resp. het woord van g*d zelf
kan in ons een herinnering scheppen
aan het paradijs
en aan zijn pijnlijk
verlies:

-

"Het is voor ons
bepalend en kenmerkend dat wij het paradijs
verloren hebben. ZO wordt ons zijn
bepaald en gekenmerkt
door een smartelijke
wond.

-




Gewoonlijk
merken wij daar niets van,
alleen als 'g*ds' woord werkelijkheid wordt,
krijgen wij het te merken:
het paradijs is iets
wat ons
verwondt [...].

-

Tot het menszijn,
zo kunnen wij zeggen, hoort de smart
van het transcendente".

-

Samenvattend
kan men zeggen dat
de TALIGE geaardheid van het paradijs
op een tweevoudige manier
werkt:

-

Het woord
schept enerzijds
een utopische herinnering
die doelt op de gave van een toekomstige
paradijselijke ruimte
in de wereldse
werkelijkheid.

-

DAARDOOR
schept het woord verlangen
naar deze ruimte.

-

Anderzijds
schept het woord echter een pijnlijke herinnering,
het maakt de afstand tussen de wereldse
en de paradijselijke ruimte
duidelijk.

-

Het is precies
DEZE pijnlijke herinnering
die volgens M. specifiek is voor het bijbelse paradijsverhaal
en die het bijbelse paradijs laat verschillen
van ANDERE
paradijsoverleveringen.

-

De koran bijvoorbeeld
kent een TEGENGESTELD verhaal over het paradijs:
HIER wordt het afgeschilderd als een lusthof voor gelukkige mensen,
die voor de verdreven mensen niet afgesloten,
maar principieel
open staat.

-

De POINTE
van het bijbelse paradijsverhaal zelf
is volgens M. echter gelegen in het levend houden
van de utopische herinnering
aan het paradijs.

-

De ruimte
die "G*D" de mens gegeven heeft,
is weliswaar afgesloten,
maar nergens wordt verteld dat zij
vernietigd is.

-

De Joods~christelijke receptie
kent de verborgen werkelijkheid van deze ruimte:
zij weet dat zij niet voor iedereen volstrekt
ontoegankelijk is.

-

Zo wordt in apocriefe geschriften
als het Ethiopische boek Henoch {Eth.HEN.70:3-4;60:8} verteld
dat het paradijs de woonplaats is van de aartsvaders
en van sommige rechtvaardigen
en uitverkorenen.

-

En in de Apocalyps van Moshe kan men lezen
dat Adam ter overbrugging tot de tijd van het jongste gericht
wordt verheven naar het paradijs ~
gelokaliseerd in de derde hemel
{Apoc.MOSH.37:5ev.}.

-

DEZE
'myDiljverhalen'
onderstrepen de werkelijkheid van het paradijs
als een blijvend voor ons geschapen levensruimte:
het paradijs, aldus M., 'behoort niet alleen tot het verleden
maar ook tot het heden ~ en helemaal tot
de toekomst".

#

verliefd
engel
05 mrt 2005 - bewerkt op 22 feb 2008 - meld ongepast verhaal
Weet je zeker dat je dit verhaal wilt rapporteren? Ja | Nee
Profielfoto van Asih
Asih, man, 81 jaar
   
Log in om een reactie te plaatsen.   vorige volgende