Verkrachting, besnijdenis & plunder!!! Politionele
acties her en der?
Eigen
'bijbelse' krachten
voor myDi dagboekaniers:
een voorbeeld ter navolging?
Anyway,
de Heer G*D grijpt niet in,
behalve om Ya'akovs vrouwen te helpen bij zwangerschappen,
en zelfs die hulp is maar zelden nodig naar het schijnt.
Het
is natuurlijk
ongegrond om menselijke inspanning
en goddelijke gunst
als onverenigbaar te beschouwen.
Maar in de wijze waarop Ya bij deze gebeurtenissen omgaat
met het religieuze geloof
en de gebruiken die hij geerfd heeft van zijn voorvaderen,
schemert zoiets als cynisme door.
In alle drie de gevallen maakt Ya misbruik van
andermans eerbied
voor wat hij louter manipuleert.
Ten eerste liegt Ya tegen zijn vader over de bokjes
die zijn moeder heeft vermomd als wild.
In de tweede plaats lijkt hij een heilig visioen te verzinnen
om zijn vrouwen te imponeren {Gen 31:11-13}.
Wat het derde keerpunt betreft,
valt er een adembenemende woordspeling te lezen in 33:10.
Esav probeert de opdringerig gulle giften van Ya te weigeren.
Ya dringt aan:
"Alsjeblieft, doe mij een plezier,
neem deze gift van mij aan;
want uw aangezicht zien is als het zien van het aangezicht van G*D,
en u hebt mij welwillend ontvangen?!"
Wanneer hij het over de 'man' heeft met wie hij
de hele nacht worstelde,
vergelijkt Ya diens gezicht met het gezicht van G*D:
"Ik heb G*D gezien van aangezicht tot aangezicht
en mijn leven is bewaard gebleven?!"
{Gen 32:30}
Maar wanneer hij hier spreekt,
vergelijkt hij Esav's gezicht met het gezicht van G*D.
Was Ya's nachtelijke bezoeker Esav zelf die,
zoals hij jarenlang geleden gezworen had,
zijn broer kwam doden in Gen 27:42?
Toen de strijd onbeslist bleef,
vroeg Ya zijn tegenstander onverwacht
om zijn zegen.
En met wie heeft Ya nu meer reden tot worstelen om een zegen
dan met Esav ('t lijkt waarachtig wel een beetje op het slimme Israel
en de wrede Arabische Palestijnen?) .............
Met zijn verlangen naar een zegen (inplaatsvan een vloek!),
zou Ya ernaar streven
dat zijn langverloren broer erin berust
dat de zegen van hun vader
destijds verloren
ging
.......
Tot slot:
maakt Ya, als hij Esav de dag daarop begroet,
een gewaagde toespeling op hun nachtelijke strijd,
een die Esav kan horen en stilletjes begrijpt?
De fysieke intieme oerkracht van twee mannen die vechten in het donker
duikt met een schok weer op wanneer Ya tegenover zijn broeder
deze codetaal gebruikt?!
De aannemelijkheid van de gedurfde wijze waarop Ya
bij zijn ontmoeting met Esav naar G*D verwijst,
doet denken aan de al even riskante manier waarop hij
gebruik maakte van verwijzingen naar G*D
tegenover zijn vader
en zijn vrouwen.
Ya hoeft
het bestaan van de Heer G*D niet te ontkennen
om de Heer G*D
voor zijn eigen doeleinden te gebruiken.
Wat gebeurde er nu werkelijk die nacht
(van tweeduizend jaar?)??
Al worstelend in het duister
onthulden Ya en Esav elkaar niet wie zij waren:
Esav noemde Ya ISRAEL en beweerde dat hij gezegevierd had
in de strijd met G*D,
terwijl Ya'akov over Esav sprak
alsof hij G*D was
.......
Hun verklaringen zijn niet noodzakelijkerwijs een bespotting van G*D.
Maar wanneer Ya overdag tegen Esav zegt:
"Uw aangezicht zien is als het zien van het aangezicht van G*D".
zinspelend op hun strijd op leven en dood,
is zijn verklaring tweeslachtig, zo niet bewust ironisch?
Maar hoe ironisch en manipulerend Ya'akov/Israel ook leek aan 't begin
en halverwege zijn verhaal,
aan het eind ervan lijkt hij eindelijk oprecht -
de Heer lijkt gerehabiliteerd
tot zijn ontzagwekkende zelf:
'G*D zei tot Ya'akov:
"Maak u op,
trek naar Beth EL en blijf daar;
en richt daar een altaar op voor de G*D die u verschenen is,
toen u vluchtte voor uw broeder Esav."
Toen zei Ya'akov tot zijn huisgenoten
en tot allen die bij hem waren:
"Ontdoe u van de vreemde goden in uw midden,
reinig u en verwissel uw kleren.
Kom, laten wij naar Beth EL trekken,
en ik zal daar een altaar oprichten voor de G*D,
die mij te hulp kwam
toen ik in het nauw zat
en die bij mij was
overal waar ik ging."
Zij gaven Ya'akov al de vreemde goden die in hun bezit waren,
en de ringen die in hun oren waren,
en Ya begroef ze onder de terebint die in de buurt van S{i}chem stond.
Toen zij opbraken viel een vrees voor G*D op de steden rondom hen,
zodat zij de zonen van Ya'akov niet meer
achtervolgden
...
Ya'akov kwam te LUZ - dat is Beth EL - in het land Kana'an,
hij en al het volk dat bij hem was.
Daar bouwde hij een altaar,
en hij noemde die plaats EL-Beth EL, omdat G*D zich daar
aan hem geopenbaard had,
toen hij voor zijn broeder vluchtte in Gen 35:1-7.
De laatste zinspeling betreft de vorm waarin,
zoals we beweerden, Ya de voorwaarden vastlegde waaraan de Heer
moest voldoen om Ya's G*D
te worden
...
Nu heeft de Heer aan die voorwaarden voldaan.
De Heer G*D
- op dit punt zo werkelijk dat de vrees voor hem de hele streek kan
verlammen -
herhaalt zijn belofte aan Ya'akov en verandert
plechtig Ya's naam in ISRAEL:
Ya richt een steen op ter ere van G*D,
zoals hij beloofd had bij die eerste gelegenheid!
Het verhaal van Ya'akov is hier afgelopen
en dat over Josef staat op het punt te beginnen,
maar wat is er nu gezegd
over de Heer G*D?
Ya's sluwe gebruik van de Heer G*D,
veranderd in een verklaring over de Heer G*D,
betekent op z'n minst dat de macht van de Heer G*D,
wat die ook inhoudt,
een dergelijk gebruik niet belet!
Het is net alsof Ya,
aangezien de Heer G*D aan zijn kant staat,
vrij is om over hem te liegen of hem te beledigen,
als dat in zijn belang is en de Heer G*D lijkt bereid veel te accepteren
zolang hij uiteindelijk zijn doel maar bereikt?!
Dit wordt heel duidelijk bij een gebeurtenis die,
misschien weer door een geinspireerde ingreep van de redacteur,
plaatsvindt tussen Ya'akovs verzoening met Esav
en zijn uiteindelijke acceptatie
van de Heer
G D
...
Het verhaal vervolgt
niet direct
met de nachtelijke ironie van
Esav als G*D naar de afsluitende viering in Beth EL.
Nee, er is een episode tussengevoegd over iets
wat lijkt op godslasterlijk geweld!
Waarvan meer een volgende keer
want ik heb het nu niet meer!
Dit verhaaltje wordt alweer veel en veel te lang
voor een keer ...
De hemel is blauw-wit:
de zon schijnt over de Lage landen?
En als je niet oppast met je gebit dan heb je straks
geen tanden?
Geef jezelf maar over in je eigen handen
& take five (at least!)!!
Hierna volgt een verkrachting met alle gevolgen vandien
in die tijd:
zo'n 3.500 jaar geleden ongeveer ...
Maak je borst(en) maar nat want het bloed gaat weer vloeien
in stromen:
dat was toendertijd heel gebruikelijk
(en nog steeds naar het schijnt
in sommige streken?!) ...
Maar dat is van later zorg, er is geen
maandverband genoeg op de wereld
om alle bloed in een keer te stelpen: dat vloeit wel door onder bepaalde
omstandigheden .......
EEN ding schijnt nu wel duidelijk: wat vandaag en morgen gebeurt heeft
zijn en haar oorzaken in de grijze oudheid, want daar
liggen de wortels van het heden en,
als we die niet kennen:
zijn we gedoemd het verleden eindeloos te herhalen
zonder uitzicht op enige verbetering?!
Geduld dus:
voorbereiding vereist een koel hoofd,
voldoende eten, drinken en rust ...
See you again in Gen 33 & 34?
Ch@i
AVO
Eigen
'bijbelse' krachten
voor myDi dagboekaniers:
een voorbeeld ter navolging?
Anyway,
de Heer G*D grijpt niet in,
behalve om Ya'akovs vrouwen te helpen bij zwangerschappen,
en zelfs die hulp is maar zelden nodig naar het schijnt.
Het
is natuurlijk
ongegrond om menselijke inspanning
en goddelijke gunst
als onverenigbaar te beschouwen.
Maar in de wijze waarop Ya bij deze gebeurtenissen omgaat
met het religieuze geloof
en de gebruiken die hij geerfd heeft van zijn voorvaderen,
schemert zoiets als cynisme door.
In alle drie de gevallen maakt Ya misbruik van
andermans eerbied
voor wat hij louter manipuleert.
Ten eerste liegt Ya tegen zijn vader over de bokjes
die zijn moeder heeft vermomd als wild.
In de tweede plaats lijkt hij een heilig visioen te verzinnen
om zijn vrouwen te imponeren {Gen 31:11-13}.
Wat het derde keerpunt betreft,
valt er een adembenemende woordspeling te lezen in 33:10.
Esav probeert de opdringerig gulle giften van Ya te weigeren.
Ya dringt aan:
"Alsjeblieft, doe mij een plezier,
neem deze gift van mij aan;
want uw aangezicht zien is als het zien van het aangezicht van G*D,
en u hebt mij welwillend ontvangen?!"
Wanneer hij het over de 'man' heeft met wie hij
de hele nacht worstelde,
vergelijkt Ya diens gezicht met het gezicht van G*D:
"Ik heb G*D gezien van aangezicht tot aangezicht
en mijn leven is bewaard gebleven?!"
{Gen 32:30}
Maar wanneer hij hier spreekt,
vergelijkt hij Esav's gezicht met het gezicht van G*D.
Was Ya's nachtelijke bezoeker Esav zelf die,
zoals hij jarenlang geleden gezworen had,
zijn broer kwam doden in Gen 27:42?
Toen de strijd onbeslist bleef,
vroeg Ya zijn tegenstander onverwacht
om zijn zegen.
En met wie heeft Ya nu meer reden tot worstelen om een zegen
dan met Esav ('t lijkt waarachtig wel een beetje op het slimme Israel
en de wrede Arabische Palestijnen?) .............
Met zijn verlangen naar een zegen (inplaatsvan een vloek!),
zou Ya ernaar streven
dat zijn langverloren broer erin berust
dat de zegen van hun vader
destijds verloren
ging
.......
Tot slot:
maakt Ya, als hij Esav de dag daarop begroet,
een gewaagde toespeling op hun nachtelijke strijd,
een die Esav kan horen en stilletjes begrijpt?
De fysieke intieme oerkracht van twee mannen die vechten in het donker
duikt met een schok weer op wanneer Ya tegenover zijn broeder
deze codetaal gebruikt?!
De aannemelijkheid van de gedurfde wijze waarop Ya
bij zijn ontmoeting met Esav naar G*D verwijst,
doet denken aan de al even riskante manier waarop hij
gebruik maakte van verwijzingen naar G*D
tegenover zijn vader
en zijn vrouwen.
Ya hoeft
het bestaan van de Heer G*D niet te ontkennen
om de Heer G*D
voor zijn eigen doeleinden te gebruiken.
Wat gebeurde er nu werkelijk die nacht
(van tweeduizend jaar?)??
Al worstelend in het duister
onthulden Ya en Esav elkaar niet wie zij waren:
Esav noemde Ya ISRAEL en beweerde dat hij gezegevierd had
in de strijd met G*D,
terwijl Ya'akov over Esav sprak
alsof hij G*D was
.......
Hun verklaringen zijn niet noodzakelijkerwijs een bespotting van G*D.
Maar wanneer Ya overdag tegen Esav zegt:
"Uw aangezicht zien is als het zien van het aangezicht van G*D".
zinspelend op hun strijd op leven en dood,
is zijn verklaring tweeslachtig, zo niet bewust ironisch?
Maar hoe ironisch en manipulerend Ya'akov/Israel ook leek aan 't begin
en halverwege zijn verhaal,
aan het eind ervan lijkt hij eindelijk oprecht -
de Heer lijkt gerehabiliteerd
tot zijn ontzagwekkende zelf:
'G*D zei tot Ya'akov:
"Maak u op,
trek naar Beth EL en blijf daar;
en richt daar een altaar op voor de G*D die u verschenen is,
toen u vluchtte voor uw broeder Esav."
Toen zei Ya'akov tot zijn huisgenoten
en tot allen die bij hem waren:
"Ontdoe u van de vreemde goden in uw midden,
reinig u en verwissel uw kleren.
Kom, laten wij naar Beth EL trekken,
en ik zal daar een altaar oprichten voor de G*D,
die mij te hulp kwam
toen ik in het nauw zat
en die bij mij was
overal waar ik ging."
Zij gaven Ya'akov al de vreemde goden die in hun bezit waren,
en de ringen die in hun oren waren,
en Ya begroef ze onder de terebint die in de buurt van S{i}chem stond.
Toen zij opbraken viel een vrees voor G*D op de steden rondom hen,
zodat zij de zonen van Ya'akov niet meer
achtervolgden
...
Ya'akov kwam te LUZ - dat is Beth EL - in het land Kana'an,
hij en al het volk dat bij hem was.
Daar bouwde hij een altaar,
en hij noemde die plaats EL-Beth EL, omdat G*D zich daar
aan hem geopenbaard had,
toen hij voor zijn broeder vluchtte in Gen 35:1-7.
De laatste zinspeling betreft de vorm waarin,
zoals we beweerden, Ya de voorwaarden vastlegde waaraan de Heer
moest voldoen om Ya's G*D
te worden
...
Nu heeft de Heer aan die voorwaarden voldaan.
De Heer G*D
- op dit punt zo werkelijk dat de vrees voor hem de hele streek kan
verlammen -
herhaalt zijn belofte aan Ya'akov en verandert
plechtig Ya's naam in ISRAEL:
Ya richt een steen op ter ere van G*D,
zoals hij beloofd had bij die eerste gelegenheid!
Het verhaal van Ya'akov is hier afgelopen
en dat over Josef staat op het punt te beginnen,
maar wat is er nu gezegd
over de Heer G*D?
Ya's sluwe gebruik van de Heer G*D,
veranderd in een verklaring over de Heer G*D,
betekent op z'n minst dat de macht van de Heer G*D,
wat die ook inhoudt,
een dergelijk gebruik niet belet!
Het is net alsof Ya,
aangezien de Heer G*D aan zijn kant staat,
vrij is om over hem te liegen of hem te beledigen,
als dat in zijn belang is en de Heer G*D lijkt bereid veel te accepteren
zolang hij uiteindelijk zijn doel maar bereikt?!
Dit wordt heel duidelijk bij een gebeurtenis die,
misschien weer door een geinspireerde ingreep van de redacteur,
plaatsvindt tussen Ya'akovs verzoening met Esav
en zijn uiteindelijke acceptatie
van de Heer
G D
...
Het verhaal vervolgt
niet direct
met de nachtelijke ironie van
Esav als G*D naar de afsluitende viering in Beth EL.
Nee, er is een episode tussengevoegd over iets
wat lijkt op godslasterlijk geweld!
Waarvan meer een volgende keer
want ik heb het nu niet meer!
Dit verhaaltje wordt alweer veel en veel te lang
voor een keer ...
De hemel is blauw-wit:
de zon schijnt over de Lage landen?
En als je niet oppast met je gebit dan heb je straks
geen tanden?
Geef jezelf maar over in je eigen handen
& take five (at least!)!!
Hierna volgt een verkrachting met alle gevolgen vandien
in die tijd:
zo'n 3.500 jaar geleden ongeveer ...
Maak je borst(en) maar nat want het bloed gaat weer vloeien
in stromen:
dat was toendertijd heel gebruikelijk
(en nog steeds naar het schijnt
in sommige streken?!) ...
Maar dat is van later zorg, er is geen
maandverband genoeg op de wereld
om alle bloed in een keer te stelpen: dat vloeit wel door onder bepaalde
omstandigheden .......
EEN ding schijnt nu wel duidelijk: wat vandaag en morgen gebeurt heeft
zijn en haar oorzaken in de grijze oudheid, want daar
liggen de wortels van het heden en,
als we die niet kennen:
zijn we gedoemd het verleden eindeloos te herhalen
zonder uitzicht op enige verbetering?!
Geduld dus:
voorbereiding vereist een koel hoofd,
voldoende eten, drinken en rust ...
See you again in Gen 33 & 34?
Ch@i
AVO
23 mrt 2004 - bewerkt op 01 dec 2007
- meld ongepast verhaal
Log in om een reactie te plaatsen.
- O 02 okt 2026 IK WIST ZEKER DAT HET {QQLEQ} ooit zo zou gebeuren
- O 01 okt 2026 Nu ik er achteraf op terugkijk, vervult het me met
- O 01 okt 2026 In ‘t laatste deel v/d Zionistische QQleQSchriften
- O 01 okt 2026 Ook al was hij ‘n Hongaarse Jood die in Oostenrijk
- O 30 sep 2026 Herzl deed daadwerkelijk voor de QQLEQ krant ver-
- O 30 sep 2026 27Het is ook een vreemde opmerking voor zo’n aan-
- O 30 sep 2026 QQLEQ Theodor HERZL schreef: “De Antisemieten gaan
- O 29 sep 2026 Toch valt ‘t de lieve QQLEQLEZER best nog wel vaak
- O 29 sep 2026 EENS TE MEER LIJKEN ER BIJ HEM GEEN VRAGEN te zijn
- O 29 sep 2026 MAAR QQLEQ HERZL IS COMPLEET I/D bàn van zelfs z’n
- O 28 sep 2026 VERDEROP i/d Qqq-tekst keert dan ook nòch ‘t woord
- O 28 sep 2026 ‘QQLEQ-PALESTINA is ons onvergetelijke historische
- O 28 sep 2026 Tijdens Herzls korte QQLEQ loopbaan ~ bedenk dat
- O 28 sep 2026 QQLEQHERZL zag ‘n kroningsplechtigheid voor zich ~
- O 28 sep 2026 Die kunstenaars kunnen zo die visioenen van dwazen