Seks, verwording, verzoening: nieuwe~mensentaal!?!


'Een Nieuwe Taal'
@
OOK
uit DEZE retraite komt Yeshu
met een nieuwe kordaatheid tevoorschijn.
Zowel Yochanan als de synoptici getuigen, ieder op zijn EIGEN manier,
van die herwonnen en verruimde vrijheid.
Zo toont het vierde evangelie ons hoe Yeshua,
vanuit zijn schuilplaats aan de overkant van de Yardeen,
ineens onverschrokken naar Yeroesjalayiem optrekt.
"We gaan Elazar opwekken," zegt hij, en dit betekent meteen dat hij zijn eigen doodvonnis zal bespoedigen.
Thomas grijpt er niet naast wanneer hij tot zijn medeleerlingen zegt:
"KOM. Laten wij ook gaan om met hem te sterven"
(YOH 11:11~16}.
@
Bij Markos zien we
in de nacht van Gat~Sjemanei
Yeshu zelf plotseling de leerlingen wakker maken en op de verrader afgaan met de woorden: "Het is zover! Het uur is gekomen. STA OP, laten we gaan! Mijn verrader is nabij!" {MARC 14:41~42}
ZO anticipeert hijzelf op de arrestatie en ontmaskert tegelijkertijd de geheimdoenerij van een geplande
overval.
@
GEEN
Tekenen meer: ALLES wordt myDi~teken ...
In DEZE fase van de communicatie zijn 'wonderen' en beeldspraak
telkens weer te veel en te weinig.
We stellen vast dat hij zichzelf nog drastischer presenteert aan vriend en vijand, begrepen of niet.
"Rijken stuurt hij met lege handen naar huis."
VITTERS en twistzieke opponenten worden zo goed als belachelijk gemaakt, zoals bij die afgezanten die zijn gedrag wilden toetsen met betrekking tot het betalen van belasting aan de heidense keizers
in Roma: ze moeten uit eigen zak het muntstuk tevoorschijn halen dat hen nog eerder veroordeelt dan dat het Yeshu
zou kunnen strikken.
@
"GEEN ander teken zal aan dit geslacht gegeven worden dan het teken van Yonah!"
@
Yonah nu
had geen enkel teken
en deed niet het minste wonder in heel Nineveh!
HIJ had slechts zijn WOORD dat hij, na heel wat weerstand, toch
onverkort over de heidense stad liet donderen.
Maar Yonah WAS teken:
zijn levensgeschiedenis, met zijn verblijf in de buik van de vis,
maakte hem EEN sprekend teken van hoe G*D pleegt te handelen.
Yeshu grijpt naar Yonah ~ eveneens een profeet uit Galilea ~
en spiegelt zich aan DIENS 'lot'.
De efficientie van iemands prediking ligt NIET elders
dan in het Woord dat hem zond:
"HORE wie hoort!"
@
In DIT
myDivoorbeeld
kunnen we iets proeven van een limiet
die in de laatste fase van Yeshu's openbare leven zo voelbaar aanwezig is:
HOE nog IETS doorgeven wanneer men DOORLOPEND op misverstanden botst, zowel van links als van rechts?
Het is alsof ALLES wat Yesh NU ziet of aangrijpt,
een verwijzing bevat naar het allerlaatste:
zijn 'liefdesdood', vrij, gratuit en onbegrensd in zijn
effecten.
@
BIJ
voorbeeld die arme weduwe die,
bijna onopgemerkt in de menigte, haar laatste twee centjes in het offerblok van de tempel gooit ...
Yesh heeft het gezien en er gaat een schok van herkenning door hem heen: hij grijpt naar het voorval en legt het zijn leerlingen uit als een testamentair woord ~
we kunnen in zijn commentaar horen van zijn eigen diepste gesteltenis ~
die arme weduwe heeft MEER gegeven dan al die anderen!
Ze heeft 'alles gegeven waar ze van
leven moest!'
{Marc 12:41~44}.
@
OF
bijvoorbeeld
die vrouw in BethAni'e
{'t 'huis der armen'?} bij Sjimon de Melaatse:
HAAR gebaar ~ het stukbreken van de hals van een alabaster vaasje/kruikje terwijl ze de peperdure inhoud over Yeshu's hoofd uitgiet ~
onderkent hij terstond ...
HIER wordt mijn dood voorzegd!
BETER kon ze niet doen!
HAAR gebaar zal de hele wereld rondgaan!
VRIJ en verzekerd staat hij nu temidden van het dreigende geweld
dat hem nu ELK moment kan
overvallen.
@
DE
drie belangrijkste
'laatste gebaren'
die de evangelies ons overleveren:
de intocht in Yeroesjalayiem op een ezelsjong,
de voetwassing en
het laatste avondmaal,
lijken telkens het midden te houden
tussen pure IMPROVISATIE en
weldoordachte
enscenering?
De INTENSITEIT waarmee hij
naar zijn einde toegaat,
brengt hem in een toestand die elke gelegenheid
te baat weet te nemen,
alsof het VUUR hem verteert,
bij de minste aanleind
OVERSLAAT.
De gebaren die hij stelt,
zijn telkens van een extreme 'nederigheid', en juist daarin
VOL van een grensverleggende,
nieuwe kracht.
@
Dat hij de Stad
tegemoet treedt op een ezelsjong,
moet ook voor hem zoals voor ieder van de vier evangelisten
een allusie bevat hebben op de profetie van Zecharya:
de messiaans verwachte koning zal op een ezel de stad binnengaan,
NIET als een Overwinnaar, laat staan een VEROVERAAR, op een paard, maar 'zachtmoedig op
een ezelsjong'
{ZACH (:9}.
@
De rabbijnse exegese
van DAT vers kent een merkwaardige tegenstelling.
Volgens Rav Yoshua ben Levi was er een tegenstelling tussen de twee teksten: "En ZIE van op de wolken verscheen Iemand die geleek op een mensenzoon" {DAN 7:13},
en:
"NEDERIG, gezeten op een ezel" {ZACH 9:9}.
Het commentaar lost de tegenstelling op door te verklaren:
als men het VERDIENT, komt de Messias op de wolken;
maar als men het NIET verdient,
komt hij op een ezel ...
{SANh 98a}.
@
Hoe Yeshu dit gebaar interpreteerde,
is voor ons niet bewaard gebleven: hij verwijst zelf ook meer dan eens naar die mensenzoon uit DAN 1:15, zodat BEIDE teksten met hun messiaanse duiding hem wel vertrouwd waren.
DAT een dergelijk gebaar verkeerd kon worden geinterpreteerd,
blijkt voor hem geen reden te zijn om niet te stellen:
"ALS zij zwijgen, zullen de stenen
het uitroepen!"
{'sprekende' stenen
of 'rondvliegende' stenen:
geweldvrij OF gewelddadig?} ...
Hoe opmerkelijk is die repliek {en:
hoe verschillend kunnen mensen met woorden omgaan en die uitleggen of 'ombuigen'}:
naar zijn perceptie heeft het verhaal
zijn weerslag tot in de
onpeilbare diepten
van
de kosmos
zelf?!
@
De voetwassing,
aan zijn eigen leerlingen voltrokken,
heeft iets 'franciscaans' avant la lettre.
Wederom een testamentair gebaar
waar de meester niet alleen de rollen omkeert,
maar dieper afdaalt:
het gebaar is dat van een knecht of slaaf.
ZO wil hij dat we onze relaties blijven onderhouden,
OOK nadat hij definitief van het toneel
verdwenen is.
"Een ieder
buigt voor de Ander dieper
dan daar waar hij en de ander
staan,
en ZO ontstaat er
'gemeenschap met mij' en
uiteraard met
de Ander."
Tegen Petros die zich verweert,
zegt Yesh:
"ALS ik u de voeten niet was, dan kunt u met mij
geen gemeenschap hebben" ...
{YOH 13:8}
liefdesverdriet
verliefd
liefdesverdriet
engel
10 okt 2004 - bewerkt op 04 feb 2008 - meld ongepast verhaal
Weet je zeker dat je dit verhaal wilt rapporteren? Ja | Nee
Profielfoto van Asih
Asih, man, 81 jaar
   
Log in om een reactie te plaatsen.   vorige volgende