rust zacht

Vooral
symboliek dus,
wat ik je brom!

Lange tijd was de naam van de leider van de opstandelingen omstreden.

Naast
de vermelding
Bar Kochba in de rabbijnse
en christelijke lieteratuur tref je in de rabbijnse literatuur
ook de naam Bar Kosiba aan. BEIDE zijn echter bijnamen.
Bar Kochba, 'sterrenzoon', is 'n messiastitel op grond van Numeri 24:17
"Een ster gaat op uit Ya'akov" die een van de meest gerespecteerde wijzen onder
de farizeeen van zijn tijd, rabbi Akiva,
aan Bar Kochba heeft verleend.

't Verhaal daarbij is op veel plekken
in de rabbijnse literatuur te vinden, ook al werd 't soms uit schaamte veranderd,
omdat een van de allergrootste geleerden uit de rabbijnen zich ZO schandelijk kon vergissen.
De andere naam, Bar Kosiba, de 'leugenzoon', is 'n scheldnaam, die de rabbijnen Bar Kochba gaven, toen [ook] die opstand mislukt was & hij [eveneens 'n zoveelste] valse messias bleek te zijn.
Op munten verschijnt geen van deze namen, maar altijd alleen maar SJIM'ON.
Op de documenten van de Dode Zoutzee, in zijn eigen brieven en de
rechtsdocumenten van deze tijd staat deze naam: Sjim'on Bar
of Ben Kosba.

De eigennaam Kosba, is
'n vadersnaam of plaatsaanduiding,
die zich goed leende voor deze beide veranderingen,
zowel voor Bar Kochba {kochav} als Bar Kosiba
{kazav}, de sterren- &
de leugenzoon!

Op de munten
en in de documenten
v/d Dode Zoutzee vindt men als titel van Bar Kochba: nasi, 'vorst'.
Nasi is de latere ambtelijke aanduiding voor de joodse patriarchen {"prins"}, die 't hoofd van 't sanhedrin,
't joodse zelfbestuur, waren. Maar wanneer deze titel opgekomen is, is niet meer met zekerheid te zeggen en of de titel 'nasi' bij Bar Kochba OOK
'n messiaanse component bevat,
blijft onduidelijk?

Op grond
van de Qumran-teksten
is een dergelijke interpretatie echter best mogelijk:
in ieder geval is het wel duidelijk dat, in tegenstelling tot de EERSTE opstand,
bij Bar Kochba slechts EEN enkele voor-
aanstaande, door alle opstandelingen
erkende persoonlijkheid aan
de top
stond!

Uit
de brieven
komen we nog
wel ietwat meer te weten
over 't karakter van deze man,
voor wie het Romeinse gezag drie jaar lang beefde.
Met 'n ijzeren gestrengheid zorgde hij voor meer discipline bij zijn strijdkrachten.
Verraders & deserteurs vervolgde hij met onverbiddelijke hardheid!
Anderzijds was Sjim'on Ben Kasba 'n uiterst vrolijke man,
die ook in de oorlog, zelfs tot in de tijd van de laatste
wanhopige defenzieve gevechten, waaruit de brieven
stammen, ervoor zorgde, dat alle religieuze
geboden werden gehouden & dat alle
religieuze belangen van zijn eigen
strijdkrachten vervuld werden,
bijvoorbeeld de ravitaillering
van de soldaten met de vier
soorten van de feestbundel
bij 't loofhuttenfeest
...

Kortom,
een wonderlijke
mengeling van bijgeloof,
echt geloof, wanhoop, 'hope & dope',
opportunisme, 'vrije keuze' & dwang,
omstandigheden en vergaande gevolgen
voor de komende eeuwen,
tot in onze eigen
myditijd aan
toe
...