Rituele slacht? Wat had je dan anders verwacht?

Heel het mensdom hangt aan elkaar van rituele slachtpartijen: de natuur bestaat uit eten & gegeten worden. Alleen noemen we het vaak ietwat anders. Na bijna tweeduizend jaar joods//heidens christendom is het nog steeds een zootje bloederig uitbuiten, aanranden en ver-krachten van baby's tot bejaarden & alles wat daar verder nog meer tussenin zit aan onrecht: 't laten stromen van dierenbloed is dan zo gezien misschien nog wel 't minste probleem? Zo'n wetsvoorstel heeft meer weg van symboolpolitiek! Wat doen mensen met alle rituelen?

Wie kent niet 't ritueel van verliefdheid, bevruchting, zwangerschap, geboorte, peuters, kleuters, kinderen, pubers, adolescenten & zoge-naamde volwassenen die leren, studeren, werken, ontsporen, verslaafd raken & zich razendsnel voortplanten totdat het de spuigaten uit-loopt met ellendig liefdesverdriet, prostitutie, hongerloontjes, armoe, ijdelheid, huichelarij, roddel & achterklap, uitschelden & afmaken ...

Men gebruikt het bij alle vormen van overgang, levenscrises, kalenderdata, herdenkingsriten, communicatie & uitwisseling, bezweringen, zegeningen, vervloekingen, feesten, vasten, hoogtijdagen & politieke machtsoverdrachten al of niet in klederdracht met & zonder klompen,
hoge hoeden & platte petten, hoofddoekjes, sluiers, maskers, kronen, feestneuzen & rouwtradities? Een & ander gaat dan ook nog vaak gepaard met alcoholmisbruik, banketten, criminele delicten, economisch financieel gerommel, hotspots, idiotie, jeugdpuistjes & klooien ...!

'n Andere benadering is om te kijken naar hun verklarende waarde. Mircea Eliade was geïnteresseerd in rituelen als 'n heropvoering van 'n oerkosmogonische mythe, die voortdurend het verleden met het heden wil blijven verbinden. Robin Horton legt nadruk op de realiteit v/d religieuze overtuigingen achter de rituele handelingen. Met de Kalabari uit Nigeria als voorbeeld, staat hij op 't standpunt dat allerlei religieuze rituelen in staat zijn om deelnemers in beweging te brengen & te transformeren, omdat zij uiting geven aan overtuigingen die voor hun aanhangers betekenis hebben & samenhang aan hun leven geven. In navolging van Durkheim stellen weer vele andere nijvere wetenschappers dat rituelen effectief zijn omdat zij iets zeggen over sociale fenomenen.

Maurice Bloch, die over besnijdenisrituelen in Madagaskar heeft geschreven, maakt 'n interessante opmerking: omdat 'n ritueel noch 'n volledige uitspraak noch 'n volledige handeling is, kan 't de boodschap ervan tegelijkertijd overdragen & verhullen. In sommige gevallen kunnen rituele symbolen veel resonantie bevat-ten, zoals Victor Turner aantoonde bij genezingsrituelen, installatiemethoden van stamhoofden & diverse initiatierituelen. Uitgerekend de westerse (ex~)kolonisten, experts in internationale wapenhandel, bodemprijzen/eindproducten e.d. hakken nu in op Semitische Tradities.

In weer andere gevallen kan het zijn dat de uitvoering v/h ritueel van belang is, waarbij de inhoud of 't symbolisme i/d loop der tijd al overbodig is geworden of allang vergeten, zoals Fritz Staal stelde met betrekking tot vedische rituelen in India.


Misschien dat bebloede westerse handen na twee wereldoorlogen & talloze burger~, koloniale~ & godsdienstoorlogen 'vergeving' zoeken in vermeend dierenleed van Semitische slachttradities, klederdrachten, 'gekke' gewoontes & ietwat afwijkende interpretaties van barbaarse 'noodzakelijke terechtstellingen'? Toch wel weer toevallig dat sommige zaken zo sterk samenvallen: allochtonofobie & 'de menslievende beestenbescherming, overdreven beledigende haatzaaierij & 't opgeheven commerciële vingertje tegen allerlei andere vreemde volkeren'?