open & bloot

HEMEL
hel, berouw
& g ds vrijheid.
Het gaat dus telkens weer
om de mogelijkheid van redding
doorgaans verbonden met berouw & bekering.
Zoals in 't mydibijbelverhaaltje over Yonah e.d.
Dat roept de vraag op: zou Nineveh [e.d.] wel verwoest zijn
als haar inwoners zich niet hadden bekeerd?
M.a.w.: hoe is die verhouding
tussen de barmhartigheid en het mededogen
van g d [de Natuur] en die
'bekering van
mensen'?

Bij de
'grote profeten'
van de ballingschap, Yirmeyahoe,
Yechezkel & Deutero-Yesjayahoe [de 'tweede Yesjayahoe'
van wie de hoofdstukken 40-55 zijn] ligt 'n opvallend sterk accent
op de barmhartigheid en 't mededogen van g d:
deze profeten hebben ontdekt dat de toekomst van Israel verloren is
als deze alleen maar afhangt van het geloof
en het gedrag van het
volk Israel!

Het
nieuwe verbond
zal door g d dan
ook anders worden gesloten
dan bij 't verbond bij de berg Sinai:
"ZIE,
de dag zal komen ~ volgens 't woord van g d ~
dat
IK
met 't volk van Israel & 't volk van Yehoedah een nieuw verbond sluit.
Een ander verbond dan ik met hun voorouders sloot toen ik hen bij de hand nam om hen uit Egypte
weg te leiden: zij hebben dat verbond gebroken hoewel zij mij toebehoorden ~ spreekt g d de heer ~
maar dit is het verbond dat ik in de toekomst met het huis van Israel naderhand zal sluiten:
g d zegt ~ IK zal mijn wet in hun binnenste leggen
en die in hun hart schrijven:
alleen
ZO
[rak kach] zal ik
hun heer zijn [tat
tvam asi] en
zij mijn
volk!"

{YIR 31:31~33}

Het
bijzondere van
dit verbond is
dat Israels bekering
GEEN
voorwaarde meer is
voor de barmhartigheid van g d,
maar omgekeerd g ds mededogen
Israels toewijding
bewerkt.

Yirmeyahoe
vond op dit punt
een geestverwant i/d profeet Yechezkel,
die ook tijdens die ballingschap optrad:
g d zal zich toewenden tot
zijn volk, niet omdat zij
zich tot hem gekeerd
hebben, maar 'om
zijn heilige
naam'.

De
z.g. 'bevindelijke
vromen' zouden zeggen
dat g d 'redenen uit
zichzelf' neemt:
"NIET omwille van jou,
maar om mijn heilige naam,
die je hebt ontwijd bij de volken waar je gekomen bent!"
Zowel in Yirmeyahoe 31:31~34 als in Yechezkel 36:22~32 gaat het over de toewijding van g d,
die nu NIET meer bepaald wordt door de bekering v/h volk, maar die, juist ongekeerd,
die bekering wil bewerkstelligen.
"IK zal mijn wet in hun binnenste leggen & die in hun hart schrijven!"
"Mijn geest zal ik in jouw binnenste geven en maken dat jij naar mijn inzettingen wandelt,
volgens mijn wetten leven & mijn regels
in acht nemen & ijverig mijn
verordeningen zult
onderhouden!"

OOK
bij de
'grote evangelist' uit
de ballingschap, de Tweede Yesjayahoe,
is die barmhartigheid en dat mededogen
van g d in de natuur
HET
allesbeheersende motief
in de prediking v/d heilvolle toekomst
van Israel en daarmee ook
van de hele wijde
wereld!

Tegen
dit volk
wordt dus gezegd:
"Jij hebt niet tot mij geroepen, Ya'akov,
jij gaf je geen moeite voor mij, Israel!
Jij hebt niet aan mij jouw schapen geofferd & mij met jouw offers geen eer bewezen!"
Van berouw en bekering als voorwaarde is hier geen sprake meer.
Als er een ommekeer komt in het lot van het volk.
dan is dat helemaal 'eenzijdig' te danken
aan de barhartigheid van g d
in de natuur:
"Luister en hoor, Ya'akov,
mijn dienaar, en Israel, dat ik heb uitverkoren!
ZO zegt g d, jouw maker en van de moederschoot af aan degene die jou gevormd heeft en die je ter zijde staat en werkelijk helpt in alles wat je doet:
wees niet meer bang, mijn dienaar Ya'akov,
Yesjoeroen, die ik heb
uitgekozen!"

In
het Nieuwe
Testament is het
vooral Sjapo geweest die
de invloed van deze ballingschapsprofeten heeft ondergaan.
In de 'ballingschap', in de impasse v/d menselijke geschiedenis,
is de barmhartigheid en het mededogen van g d in Yehosjoea haMasjiach neslissend en niet status meer,
rang of daden v/d mens, ook niet meer van Israel [alleen]!
De thema's 'berouw' & 'bekering' nemen in Sjapo's brieven
vanaf ongeveer 50nC 'n
beperkte plek
in.

ALLE
aandacht gaat
nu voortaan naar
de redding die g d door Yehosjoea haMasjiach brengt.
Als Sjapo in CD/ROM 11:26~27 zijn verwachting uitspreekt
dat uiteindelijk
HEEL
Israel behouden
zal worden, dan liggen de accenten
weer even 'eenzijdig':
oevchen kal-yisrael kakatoev:
oeva letsion goel weyasjiv pesja miya'akov: waani zot briti otam bahasiri chatatam
"Dan zal heel Israel worden gered, zoals ook geschreven staat:
'De redder zal uit Tsion komen, en wentelt dan de schuld af van Ya'akovs nageslacht.
DIT
is mijn verbond met hen,
wanneer ik hun zonden wegneem'!"
Ze zijn g ds 'vijanden' geworden
opdat het evangelie ook aan jullie [de heidenen]
kon worden verkondigd,
maar g d blijft hen liefhebben
omdat hij hun voorvaders heeft uitgekozen [uit de volkeren].
De genade die g d schenkt neemt hij nooit [meer] terug,
wanneer hij iemand roept
dan maakt hij dat
nooit weer
ongedaan!
Zoals
jij g d
eens ongehoorzaam was,
maar door hun ongehoorzaamheid
g ds barmhartigheid hebt ondervonden,
zo zijn zij nu ongehoorzaam
om door de barmhartigheid
die jij hebt ondervonden,
ook zelf barmhartigheid
en mededogen
te ondervinden.
Want g d
heeft ieder mens
uitgeleverd
aan de on-
gehoorzaamheid, opdat hij
voor ieder mens
barmhartig kan
zijn.

Helemaal
niet ingewikkeld
meer, maar voor
ieder mens
open en
bloot
...
blozen
engel
cool!
27 feb 2008 - meld ongepast verhaal
Weet je zeker dat je dit verhaal wilt rapporteren? Ja | Nee
Profielfoto van Asih
Asih, man, 80 jaar
   
Log in om een reactie te plaatsen.   vorige volgende