myDiertjes in proces: voelen, denken, doen/laten.

De myDimens als evolutionair succesfoutje?

We blijven hoe dan ook 'n hoogstmerkwaardig natuurverschijnsel tussen de regels door .......

We blijven op zoek naar gebruik & betekenis van stokken, stenen, zaad, eieren, balspelen & astronautische kosmosavonturen i/d Gloria?!

Sinds mensenheugnis zijn we al nieuwsgierig naar religies van andere mensen, maar binnen de academische wereld is 't onderzoek naar religies nog steeds 'n relatieve nieuwkomer? Pas halverwege de 20ste eeuw was onderzoek naar religie opgekomen als 'n vooraanstaand gebied van academisch onderzoek: sinds 1945, in 'n periode waarin 't rationalisme v/h eerste deel van die eeuw was afgenomen & waarin de belangstelling voor met name niet-christelijke spiritualiteit was gegroeid, is 't aantal academische instituten dat cursussen & modules o/h gebied van religie biedt, sterk gegroeid! Daarnaast begon onderzoek binnen andere disciplines in toenemende mate samen te vallen met onderzoek dat door studenten religie werd in- & uitgevoerd: antropologisch/psychologisch/sociologisch/kritisch theoretisch/sektarisch.

Deze & andere factoren hebben 't mogelijk gemaakt dat 't onderzoek naar religie aan westerse universiteiten zich kon onttrekken aan z'n traditionele plaats naast 't onderzoek naar christelijke theologie, om zich vervolgens als onafhankelijk onderzoeksgebied te vestigen.

Dwz:
terwijl à/h begin v/d 20ste eeuw 't onderzoek naar niet-christelijke geloofsovertuigingen meestal werd uitgevoerd aan 'n faculteit voor de christelijke theologie, kwam 'r met name i/d jaren zestig & zeventig v/d vorige eeuw 'n beweging op gang waarbij de term 'religiestudies'
in zwang raakte & afzonderlijke instituten voor reliigiestudies werden opgericht. De fenomenologie onderscheidt zich van andere moderne benaderingen van onderzoek naar religie in 't feit dat ze noodzakelijkerwijs probeert om 't sociale karakter van religie te begrijpen, zich niet bezighoudt met de psychologische factoren die met religieuze overtuigingen te maken hebben & ook niet bijzonder geïnteresseerd is i/d historische ontwikkeling van religies: in plaats daarvan is ze hoofdzakelijk descriptief van aard & gericht o/d classificatie van religieuze fenomenen: voorwerpen, rituelen, leer, gedrag etcetera. Je kunt religieuze fenomenen ook eenvoudigweg weergeven: dit zouden kunnen worden be- & omschreven als 'beschrijvende' fenomenologie, met als doel 't verzamelen van informatie over verschillende religies &, zo-als botanici planten classificeren, 't ietwat nader vaststellen van variëteiten van bepaalde religieuze fenomenen. Deze classificatie van al-lerlei religieuze fenomenen, 't kenmerk v/d fenomenologische Methode, treft men aan in 't werk van diverse eigentijdse wetenschappers.

Dergelijke typologieën (met name i/d eerste boeken) neigen vaak naar verslagen van religieuze fenomenen die, om dezelfde analogie te volgen, grotendeels lezen als 'n botanisch handboek, Er worden verschillende soorten onderscheiden (hogere, lagere, profetische, mystieke
religies enzovoorts) & bepaalde religieuze overtuigingen & praktijken worden vervolgens weer in categorieën onderverdeeld, besproken & met elk ander vergeleken. Naarmate 't onderzoek naar religie vorderde, werd fenomenologie 'n methode die ingewikkelder was & die dus ook meer rechten voor zichzelf opeiste dan 't alleen nog maar catalogiseren van feiten zoals men aanvankelijk deed. Deze latere ontwik-keling i/d discipline erkende hoe eenvoudig 't was voor eerdere overtuigingen & interpretaties om iemands denken te beïnvloeden. Nieuwe wetenschappers legden daarom de nadruk op de noodzaak tot 'n fenomenologische epoche ('t 'tussen haakjes plaatsen' of 't ietwat opschorten v/d vraag naar de ontologische of objectieve status v/d religieuze verschijnselen voor 't bewustzijn & "bewust worden" .......