martelaars gijzelaars gevangenen terroristen ...?


In al die heilige schriften
gaat het dus om de zorg van de sterkere
voor de zwakkere: de gemeenschap zorgt voor weduwen, wezen,
vreemdelingen, alleenstaanden met of zonder kinderen, mensen zonder
betaald werk, asielzoekers, ouderen, chronisch zieken,
gehandicapten, invaliden & alle andere
zorgbehoevenden
...

Al bijna 2000 jaar geleden
werd daarvoor dan ook de diakonie in het leven geroepen:
zorg van de rijken voor de armere, van gezonden voor de zieke.
De kerken die het al zo moeilijk hebben met gebrek aan leden, 't onderhoud
van dure gebouwen en dergelijke maken zich tegenwoordig dan ook
ernstig zorgen naar het schijnt: wie zal dat alles betalen
nu de overheid met belastinggeld
zorgdraagt voor
zwakkeren?

Kan kerkelijke geldelijke hulp
nog wel een structureel karakter hebben
terwijl ook het huidige stelsel van sociale zekerheid gaten blijkt te gaan vertonen,
waardoor geen garanties geboden kunnen worden dat de
mensen niet verder in armoede geraken en daarin
blijven hangen & wurgen?

Aan de ene kant
is er nu 't negatieve gevoel
dat er zoveel mensen zijn in een overigens welvarend land die in armoe moeten leven,
en aan de andere kant het positieve idee dat er zoveel mensen zijn
die zich vrijwillig voor anderen willen blijven inzetten
zolang ze leven!

Onderzoek toont nu ook aan
dat er ondanks alles een hartverwarmende
betrokkenheid is onder alle mensen van goede wil!
Het is toch geweldig dat mensen zich om elkaar beter
bekommeren dan vroeger het geval was
en bereid zijn hun vrije tijd op
te offeren om iets
voor 'n ander
te kunnen
doen?

Hier zit je dus meteen
ook alweer aan de wortel van religie,
filosofie, liefdadigheid, politiek
& zorg?!

These arguments
are especially cogent in the light of demonstrations
that the Romans never really forbade the exercise of the Jewish religion per se,
but only of particular practices they considered offensive (such as
circumcision) or politically
dangerous!

Teaching Torah in public
as a sure site of potential sedition
certainly would have been one of them,
as would also another of Rabbi Hanina's practices,
the pronouncing of G d's name in public,
which the Romans would see as
maleficium:
the association
of sedition & maleficium is to be
found in Pliny's letter and even
earlier allegedly the basis of
Nero's {666} persecution
of Christians in 64 AC,
as remarked by
Suetonius
{"nova et malefica"}!

At the same time,
there is more than a hint here,
in the voice of Rabbi Yose the son of Kisma,
at a quietist theological position exactly antithetical
to that of a martyr.

It is "G d"
who has sent the Romans
to rule over the Jews,
and the rebellious act
of provocatively gathering crowds
to study Torah in public
is thus rebellion
against G d's
will!?

Rabbi H's
act is the rabbinic Jewish analogy,
therefore, to the early Christian practices of provocatively
inviting martyrdom known, somewhat misleadingly,
as "voluntary martyrdom."

The past
shows us vivid evocations
of this moment in early Christianity:
was martyrdom per se a Jewish practice
and adopted by the Christians
from them?

We zullen zien!
Of niet. Je kunt in filosofie & theologie zien
wat je ook maar wilt: dat blijkt wel
uit de geschiedenis van die afgelopen 3000 jaar
& de verspreiding van kerken, sekten
& stromingen her & der over de aardkloot
van alle tijden, plaatsen
en mensen?!

Wat
mij betreft
gaat 't vooral om de kern van de zaak:
vermenselijking, ontmythologisering,
wederzijdse creativiteit
van helper &
geholpenen:
echtheid!

blozen
27 jul 2008 - bewerkt op 27 jul 2008 - meld ongepast verhaal
Weet je zeker dat je dit verhaal wilt rapporteren? Ja | Nee
Profielfoto van Asih
Asih, man, 80 jaar
   
Log in om een reactie te plaatsen.   vorige volgende