Introductie, illustratie/interpretatie/integratie!




De 'geneesheer'
Lucas dus nog steeds.
Zijn 'boodschap' hoezeer ook apologetisch
krachtig uitgebouwd,
met tientallen schriftbewijzen
en sensationele myDi~verhalen
die alleen maar willen aantonen hoe alles
telkenmale toch best weer
goed terechtkomt,
blijft broos:
~
de myDi~lezer~toehoorder
door alle eeuwen en plaatsen heen kan zich
in zijn/haar vrijheid afsluiten
voor het aanbod ...
~
Trouwens,
zelfs de weigering wordt in het historische
myDi~fresco herdacht!
We kunnen stellen dat de ruimte
van dit grote apologetische werk in twee delen
helemaal gericht is op het probleem
van de receptie,
dit is:
van het al dan niet aanvaarden
van de boodschap?
~
ZO zijn Yeshu en zijn moeder,
evenals de eerste leerlingen
op een zodanige wijze afgeschilderd
dat ze de enen kennen bekoren
en de anderen aantrekken;
nu eens moeten zij de joden
uit de hoogste rangen en standen
in de maatschappij overtuigen,
dan weer voor Grieken en Romeinen
hun bezwaren
tegen de nieuwe religie
weerleggen ........
~
Lucas,
in tegenstelling tot Marcus of Mattai,
schrijft voor een veel breder publiek dan
alleen maar de gemeenschap
van geinitieerde gelovigen?
~
Hij trekt ook regelmatig allerlei dramatische
en symbolische
myDi~registers open zodat hij een nog breder
in gesprek treedt
dan enkel met directe
myDi~tijdgenoten!
~
ZO zien we zijn Yeshu aan het kruis
in gesprek met de twee boosdoeners die,
volgens sommige 'insiders',
ons ALLEN en de gehele mensheid
vertegenwoordigen.
~


"VANDAAG
zul je met mij
zijn in het paradijs",
klinkt als een altijd geldend woord,
steeds direct actualiseerbaar
in het licht van de naderende dood
van wie dan ook.
~
We zien ook dat de "Yeshu~ruimte" bij Lucas
zich tot in de 'onderwereld' uitstrekt,
zij het in parabeltaal:
ligt de arme Lazarus in de schoot
van vader Avraham,
de rijke is in de onderwereld
'ten prooi aan vele pijnen'.
Hij smeekt nochtans Avraham om iemand
naar zijn broers te zenden
die hen op het goede pad kan
'terugbrengen'.
De rijke en Avraham delen niet
hetzelfde inzicht
over wat mensen kan overtuigen
om zich te 'bekeren'.
"Ze hebben Mosje en de profeten.
Dat ze naar hen luisteren!" ~
"Och nee, vader Avraham!
Maar als er EEN uit de doden
naar hen toegaat,
DAN zullen ze zich
bekeren!" ~
"Als ze naar Mosje en de profeten
niet luisteren,
dan zullen ze zich ook niet laten overreden
als er iemand uit de doden
opstaat" ...
volgens Luc 16:27-31 ...

~*@*~

FEITELIJK
illustreert het gehele werk van Lucas
beide standpunten.
De logica van Avraham
{"Ze hebben Mosje met z'n 'tien geboden'
en de profeten 'met actualisering
uit latere tijden'"}
vinden we terug in de vele
bijbelcitaten,
met name in de 'redevoeringen'
uit de Handelingen
der Apostelen.
In het hart van het
hele myDi~verhaal staat anderzijds
het krachtige getuigenis
dat EEN uit de doden is opgestaan
en vele malen
verschenen.
~
Zo in HAND 10:40-41 bijvoorbeeld:
"G*D heeft hem op de derde dag doen opstaan
en laten verschijnen
niet aan het hele volk,
maar aan de getuigen die door G*D tevoren
waren uitgenodigd en ook
'uitgekozen', aan ons die met hem gegeten
en gedronken hebben,
nadat hij uit de doden was opgestaan."
~
De lieve of minder-lieve myDi~lezer
uit wat voor tijd
of op wat voor plaats dan ook
kan zich zowel door het een als door het ander
al of niet
laten 'overreden',
en zelfs door de convergentie van beide
al of niet
laten meeslepen ........
~
Zullen het de getuigen van de 'verrijzenis' zijn
die hem tot Mosje en de profeten
zullen brengen
{zie het verhaal van de Emmausgangers
in Luc 24:13-36},
of omgekeerd:
zullen de "Schriften" hem brengen
~ mede dankzij een goede
myDi`gids ~
tot het evangelie van Yeshu
{zoals in Hand 8:26-40}?
~
DAAR zien we Filippus
'het evangelie van Yeshu verkondigen'
{8:30} aan de Ethiopische eunuch,
uitgaande van een passage in Yesjayahoe/Jesaja
die de eunuch
hardop aan het lezen was.
Binnen het oeuvre van Lucas
veronderstelt de 'ruimte van Yeshu'
de constante slingerbeweging tussen het leven van Yeshu
enerzijds
en de heilige Geschriften van het "Eerste Testament"
anderzijds?!

~*@*~

En weer terugkerend
tot de 'normale orthodox joodse'
{niet~christelijke} traditionele praktijk,
zien we de Talmoed
{van de 3de tot de 8ste eeuw}
in zijn twee versies ~ de Palestijnse 'van Yeroesjalajiem',
en vooral de meest verspreide en uitgebreide, de 'Babylonische' ~
zich aanbieden als een stelselmatig commentaar
en aanvulling op het werk
van de al eerder vermelde Rabbi Yehoedah,
de Misjnah.
~
VELE verdrongen tradities
dagen nu weer op en krijgen een kans om
in de discussie en reflectie
opgenomen te worden.
ALLES wordt er
openlijk besproken,
ook apocalyptische thema's
zoals de verrijzenis uit de doden
of het komen
van de Messias.
~
Het concrete gedragspatroon,
vastgelegd in de Misjnah,
wordt niet echt gewijzigd,
maar de reflexieve achtergrond
krijgt breedte en diepte,
zodat alle aspecten van een probleem
aan het licht kunnen komen.
~
De grondstrekking van de twee Talmoeds
bestaat er echter in,
dat men elke kwestie flink
problematiseert
door meerdere tegenstrijdige meningen
aan te halen en de talmoedische student ~ de talmied ~
de leerling
te verplichten steeds verder
te blijven nadenken,
rekening houdend met elke
nieuwe context.
~
DEZE reflectie ~ problematisch
en dialectisch van aard ~
BLIJFT voorbeeldig
voor heel de latere traditie,
tot op de dag van vandaag!
~
Zo wordt het geloof in de 'verrijzenis'
gefundeerd
zowel in de Torah als
in de Profeten of in de Geschriften,
maar bij ELK argument verneemt men ook
een tegenstem
die de redenering weer
in vraag stelt!
~
Je MAG er dus best in geloven,
maar je kunt niet stellen
dat dit een vast punt is
in de leer van
de meesters ...
~
De komst van de Messias
is tegelijk
het beste en het slechtste
dat je kunt verwachten,
het meest zekere en het minst duidelijke
van de toekomst,
iets waarop je je kunt voorbereiden
zoals op een beet van een schorpioen,
overal aanwezig,
tot in de naam van je rabbi, en nergens
met zekerheid
aan te wijzen ...
~
Wie zich in de messiaanse reflectie
van rabbijnen verdiept,
leert kritisch hopen,
zonder illusies
maar ook niet zonder die kostbare
hefboom
van de geschiedenis
helemaal prijs
te geven.
~@*@~

We zullen wel zien, of niet,
afhankelijk ervan of we ook echt nog
tijd van leven hebben, interesse en de concrete mogelijkheden
om te tikken, te lezen en te
overwegen ...
Morgen weer naar
't 'emotionele brein' te Almere
voor urine~ & bloed~check-up vanwege de antihonger
{aha} capsules of
placebo.
Werkt 't wel of niet,
waarom en hoe en wanneer en bij wie?
Medicijnen zijn net zoiets als sport en spel,
kunst en wetenschap, godsdienst
en filosofie of
mannelijk en vrouwelijk, en noem
nog maar een paar dwarswegen op:
de uitersten hebben elkaar blijkbaar nodig om
in staat te zijn 'de gulden middenweg'
te kunnen bepalen ...
Religie & relatie,
horen, zien en dromen,
denken, voelen en doen, al die zaken
kunnen niet zonder elkaar bestaan:
mensen hebben andere mensen nodig,
en een diversiteit aan
planten en dieren,
myDi~verhalen en ~vertellingen,
interpretaties en illustraties ...
Tot later of morgen!
Sleep well with sweat dreams &
don't worry or hurry too much?
Je eeuwenoude Ch@i
Alsvanouds @ Irminloo.
liefdesverdrietverliefdvrolijkknipoogerg vrolijkcool!verdrietignahnahbah!gaap!verwardgemeenverwardgaap!bah!nahnahverdrietigcool!erg vrolijkknipoogvrolijkverliefdliefdesverdriet
engel
23 aug 2004 - bewerkt op 28 jan 2008 - meld ongepast verhaal
Weet je zeker dat je dit verhaal wilt rapporteren? Ja | Nee
Profielfoto van Asih
Asih, man, 81 jaar
   
Log in om een reactie te plaatsen.   vorige volgende