Higher & lower myDigrounds & ~deliberations ...

Wat was de politiek-filosofische achtergrond van onze dromen, projecties & toekomstbeelden, gezien vanuit de religiekritiek van Ludwig Feuerbach & Karl Marx? LF meent dat de godsdienst concrete behoeften v/d mens weerspiegelt, die hij nu (nog) niet weet te vervullen.

Omdat dit voor een groot deel aan de maatschappij ligt, reageert KM: "DAN MOET JE DIE MAATSCHAPPIJ VERANDEREN!"

Hierbij speelt 'n principieel dilemma: 't socialisme wil 't volk zelfstandigheid & vrijheid geven, & daarvoor is 'n conservatieve kerk 'n groot struikelblok? Maar datzelfde volk is religieus & wil z'n godsdienst niet zomaar opgeven: sommige socialisten willen daarom godsdienst erg graag bestrijden, weer anderen 't volk respecteren, OOK wanneer 't gelovig is. Waar ligt 't verschil tussen zinvol geloof & bijgeloof: wat te doen? In de geschiedenis zijn diverse stromingen met elkaar verwikkeld geraakt op leven en dood via kolonisatie, migratie & deportatie ...

LF (1804-'72) was i/d eerste helft v/d 19de eeuw een leerling van Georg Hegel (1770-1831): GH's intellectuele erfenis is na z'n dood in 'n aantal jaren sterk overheersend in Duitsland. Dit was 'n objectief-idealistische filosofie, waarin alles draait om ons denken dat 'n aan-tal fasen doorloopt: volgens deze filosofie komen 't rationele(r) denken & de wetenschap tot steeds groter zelfkennis via je tijd & ruimte?

GH presenteert deze visie in uiterst abstracte termen, vooral in z'n hoofdwerken: 'n belangrijk punt daarbij is dat zijn filosofie dialectisch is, dwz. dat nieuwe ontwikkelingen ontstaan uit de interactie van tegengestelde 'dingen'. "These/Antithese/Synthese": deze dialectiek nu werkt zo ook door bij Feuerbach, Marx & hun tijdgenoten, op verschillende manieren. LF gaat in z'n werk behalve op Hegel, ook in op diverse denkers als o.a. Bacon, Hobbes, Böhme, Spinoza, Leibniz & Bayle: de ideeën van z'n leermeester Hegel worden door Feuerbach grondig heroverwogen! Dit resulteert in 'n kritisch artikel, Bijdrage tot de kritiek op Hegels filosofie. Zoals zo vaak in onze myDigeschiedenissen stuiten kritische leerlingen na verloop van tijd op onvolkomenheden bij 'n leermeester, & trachten zij op basis daarvan hun eigen denken te scherpen. De leerling wordt criticus. Religieuze verhalen from ALL over THE world zitten vol met dit soort van charismatische, mystieke, mysterieuze, verbazende 'wonderen' van veranderend inzicht & talloze nieuwe vergezichten & levensdoelen.

Bij LF slaat GH's filosofisch idealisme om in 'n antropologisch materialisme: hierin stelt hij 't concreet materiële leven v/d mens & z'n o zo grote natuurlijke behoeften, verwarrende & ophelderende emoties & kunstig gewrochte symbolen centraal. LF's werk kan in bepaalde op-zichten gelezen worden als dat van 'n vroege existentialist? De latere existentialisten gaan in hun filosofie op hun beurt uit van hun per-soonlijke gevoelens & de reflectie op hoe zij in 't leven staan: ook LF brengt zo de grote vragen v/d filosofie al terug tot 'n visie op 't 'nu & hier' van 'mens & medemens' in 't veel concreter dagelijks leven, met al z'n daarbijbehorende zorgen & 'oneindig' variabele & hoogst verrassende mogelijkheden ... That's the way our cookies crumble: de aard van zoogdier, mensaap, aapmens, holbewoner & macho is nu eenmaal ook 'zo' ~ we blijven ons verlustigen in nieuwsgierigheid, ontdekkingsdrang, amusement & aanverwante hersenspinsels 'forever'?