Hellenistische Oplevingen In De Tussentijd {30/40}


@
DE
Griekssprekende
christelijke
joden,
die door de crisis
rond de lynchpartij van Stefanus
gedwongen waren om Yeroesjalayiem voor het midden
van de jaren 30 van onze jaartelling
te ontvluchten
{zie HAND 8:1},
beperkten zich er niet toe
om alleen maar te schuilen voor de dreiging
waaronder het sanhedrin van de hoofdstad hen
gebukt deed gaan.


OVERAL waar zij heentrokken,
verkondigden zij hun strenge leer van het geloof
in de messianiteit van Yeshua
{haMasjiach} ...
{8:4}


De enige documenten
waaruit wij iets te weten komen over
DIT onderwerp
zijn een paar verhalen uit de Handelingen
der Apostelen.


In hoofdstuk 8 is het Filippus,
de tweede van de zeven {6:5},
die centraal staat in de twee weergegeven
episodes.

De eerste speelt zich af 'in de stad van Samaria'
{8:5},
een wat vage formulering die in enkele manuscripten
is gewijzigd in 'een stad in Samaria';
helaas maakt DAT het niet
veel beter.

De auteur wil ongetwijfeld spreken over
de hoofdstad van Sjomron,
dat wil zeggen over een stad met dezelfde naam
die in het jaar 108 voor onze jaartelling
door de joodse koning Hyrkanus de Eerste is verwoest,
maar die Pompeius en later Herodes de Grote hebben laten
herbouwen onder de naam
Sebaste.


TOCH blijft het moeilijk de taferelen
die volgen
GOED te lokaliseren.

@


De prediking van Filippus
in deze stad
ging gepaard met 'tekenen' zoals duiveluitdrijvingen en
wonderbaarlijke genezingen {8:6~7}
die tot grote vreugde in de stad
leidden {8:8}
...

De prediking
was een groot succes {8:6} en bracht
zowel vrouwen als mannen ertoe om zich te laten dopen
{8:12}.

Een zekere Simon had in deze stad nog meer succes geboekt
door op een vergelijkbare manier te opereren.

TOCH
is de auteur van de Handelingen,
als hij het over deze Simon heeft, duidelijk kwaadwillend en
spreekt hij over magie en grootheidspretenties
{8:9}.

In de ogen
van zijn talrijke bewonderaars
vertegenwoordigde deze persoon 'de grote kracht G*ds' {8:10}.
wat zowel een erkenning betekende van de goddelijke,
en niet satanische,
herkomst van zijn macht
als en bevestiging van zijn 'nauwe band' met "G*D"?

ONDANKS
deze buitengewone pretenties was Simon

ZO onder de indruk ~ volgens de auteur van de Handelingen ~
van de prediking van Filippus 'aangaande het Rijk G*ds
en de naam van Yeshua haMasjiach',
dat ook hij zich
'bekeerde'.

Hij liet zich dopen en volgde Filippus,
wiens 'tekenen en grote wonderen' hem
versteld deden staan {8:13},
op de voet.

DEZE verbinding
van Simon met Filippus wordt als
zeer oprecht voorgesteld en geeft de
myDiLezer de INDRUK dat Simon,
dankzij het 'missioneringswerk'
van Filippus, doordrongen
is geraakt van het
'overwicht' van Yeshua
haMasjiach.

Het vervolg van het verhaal,
dat uit een heel andere bron schijnt te komen
en duidelijk de eigen overtuiging van de auteur van de Handelingen weerspiegelt,
trekt deze positieve waardering van de bediening van Filippus
zeer in twijfel.
Petros en Yohannes,
afgevaardigd door de 'kerk' van Yeroesjalayiem,
begeven zich met spoed naar Samaria bij het bericht
dat deze regio 'het Woord G*ds'
had ontvangen.
{8:14}

ZIJ constateren ogenblikkelijk
een ernstige tekortkoming in het werk van
Filippus:
de gedoopten hebben geen
'heilige geest' ontvangen,
ofschoon de doop hun is toegediend
'in naam van de Heer Yeshu'
{8:15~16}.

Door handoplegging
verhelpen de twee gezanten uit Yeroesjalayiem dit gemis
{8:17}.

Betekent DIT dat Flip een andere opvatting had
over de christelijke dope
dan de kerk van
Yeroesjalayiem?

In het volgende myDiverhaal {8:26~40}
zal men opmerken dat de doop
van de "Ethiopische kamerling" evenmin gekoppeld is
aan de genade van
'heilige geest'.

Deze laatste komt slechts tussenbeide om Flip onmiddellijk na de plechtigheid 'weg te voeren'.

Het verschil van opvatting tussen Flip en de 'moederkerk' is
dat Flip zich vrij voelt om niet~joden te dopen
zonder dat zij 'heilige geest'
hebben ontvangen.

En in de ogen van Petros en de zijnen
is het ALLEEN de gave van die 'heilige geest',
die de 'zendeling' machtigt om aan niet~joden
het doopsel toe te dienen.

DAT is immers
gewoonlijk voorbehouden
aan joden {10:44~48}.

KORTOM:
Petros en Yohannes vinden
dat Flip lichtzinnig heeft gehandeld
en DAT vormt ongetwijfeld een verklaring voor het feit
dat zij bij
DEZE gebeurtenis zelfs geen
contact met hem
opnemen.

Het vervolg van dit myDiverhaal {8:18~24} onderstreept
de onverantwoordelijkheid van Flip in de ogen van de afgevaardigden uit yeroesjalayiem:
HIJ heeft Simon de tovenaar gedoopt en hem als zijn permanente gezel geaccepteerd.

MAAR deze persoon is zo'n slechte bekeerling dat hij meent van de apostelen de 'macht' te kunnen KOPEN om door handoplegging
'heilige geest' te kunnen schenken.

Petros snoert hem ruwweg de mond en twijfelt aan de oprechtheid
van zijn 'geloof'.

NOG een steek onder water voor Flip die dus maar
een armzalig 'missionaris' is!

Met het verhaal van de 'bekering'
van de Ethiopische eunuch {8:26~39}
komen we uit op een overlevering
die heel veel gunstiger
uitpakt voor Flip.


Maar eerst
ga ik 'n dutje doen
voordat het daglicht weer
'toeslaat':

alles op z'n tijd
& ALLES met mate ~
eet, drink, wees vrolijk en huil zo nu en dan
een beetje,
ontlast jezelf en plas met plezier,
DAN komt
alles wel goed
{en een goed bad
of andere vorm
van onderdompeling
of
dope is ook
nooit helemaal weg zolang je voorzichtig bent
en niet uitglijdt of
in slaap valt in het bad},
handoplegging
helpt vast wel
vooral bij gebrek aan
andere goede medicijnen
en 'heilige' Geest
'overkomt' je
{of niet} ...



IK
wens een
ieder het allerbeste
toe
maar ben
[pa] & moe en
ga slapen voordat
het te laat
is
.......



liefdesverdrietverliefdgemeen
verwardgaap!bah!
nahnahverdrietigcool!
erg vrolijkknipoogvrolijk
engel
10 okt 2004 - bewerkt op 04 feb 2008 - meld ongepast verhaal
Weet je zeker dat je dit verhaal wilt rapporteren? Ja | Nee
Profielfoto van Asih
Asih, man, 81 jaar
   
Log in om een reactie te plaatsen.   vorige volgende