gnostic vision on salvation only for the curious!?

de al
reeds eerder geschetste
mydiontstaansgeschiedenissen sinds januari '04
hebben tot gevolg dat het evangelie van mattai verschillende beelden van yehoshua kent: de evangelist heeft de voor marc karakteristieke titel
'zoon van g*d' overgenomen en hij volgde zijn bron[nen] ook in die zin
dat hij yeshu als de lijdende zoon van g*d
tekent

met die gedachte
heeft mat in het licht van schrift & traditie
geen enkele moeite: yeshu als de zoon van g*d krijgt de trekken
van de lijdende knecht van de heer
[yeshayahu 42:1-7; 53].

zijn lijden
is de uiterste consequentie
van zijn bereidheid om zijn leven in dienst te stellen
van de ander

tot hiertoe
bestaat er tussen marc & mat
geen verschil van mening
[marc 10:44-45 = mat 26:26-28].

naast
het 'oude'
brengt de schriftgeleerde evangelist echter ook 'nieuwe' aspecten
naar voren

voor
mat is yesh
MEER dan alleen de lijdende
zoon van g*d:
in zijn geboorteverhaal tekent hij hem OOK in zijn unieke relatie tot g*d
[mat 1:20]
en in het 'zendingsbevel' aan het slot van zijn blijde boodschap
wordt yesh in EEN adem genoemd met de vader
en met de geest
[mat 28:16-20].

~*~

deze evangelist
compliceert zijn christologische visie{s}
door in de twee eerste hoofdstukken van zijn evangelie
nadruk te leggen op de davidische afkomst van
yehoshua:
WAAROM die aandacht voor de dynastie
van david?

volgens mat
ligt de kern van de tegenstelling
tussen kerk & synagoge in de messianiteit
van yesh:
om DIE reden heeft hij de titel zoon van david
enkele malen toegevoegd in de teksten
[zie mat 1:1; 9:27; 12:23; 15:22 &
21:9, 15].

de evangelist 'mat'
zag zich door de omstandigheden genoodzaakt
om in schrift & traditie argumenten te vinden
voor de messianiteit
van yesh

als schriftgeleerde
was het hem duidelijk
dat hij in zijn argumentatie
NIET naar de wonderen hoefde te verwijzen [zoals marc]
maar juist nadruk moest leggen op het
schriftbewijs

in de woorden & daden van yesh
zijn de beloften van de oudtestamentische profeten
in vervulling gegaan -
DIE gedachte komt met name tot uiting in de voor mattai
karakteristieke 'vervullingscitaten'
[mat 1:21; 2:6, 15, 18, 23;
etc.].

~*~

WIE
kan geloof schenken
aan een mydiverhaal over een messiaanse koning
die aan zijn kruis een even smadelijke als gruwelijke dood
is gestorven zonder zijn pretenties
te hebben waargemaakt?

WIE
heeft de euvele moed
om woorden als 'bevrijding' & 'redding' & 'verlossing'
in de mond te nemen
wanneer kwade machten hebben
'gezegevierd'?


vanzelfsprekend
zag niet ALLEEN mattai zich voor DEZE vragen geplaatst:
ALLE auteurs van het nieuwe testament
- en in hun spoor 'christenen' van alle tijden & plaatsen -
waren OP ZOEK naar BEVREDIGENDE
'antwoorden'!

ZONDER
het geloof van 'pasen'
zou men niet veel meer kunnen doen dan treuren
over de tragische dood van een 'rechtvaardige'
om zich TENSLOTTE in MACHTELOZE woede neer te leggen
bij het ZOVEELSTE bewijs uit de wereldgeschiedenis
[van alle plaatsen & tijden]
dat 'mensen van goede wil' NIET opgewassen blijken te zijn
tegen het ONRECHT

de vroeg-christelijke gemeenten
werden echter NIET door moedeloosheid gekenmerkt
maar door blijdschap [vlg. mat 28:8]
en door met een OPMERKELIJK elan hun overtuiging
aan ANDEREN over
te dragen
[mat 28:16-20]

blijkbaar
was de tijd
daarvoor RIJP na wrede heidense
'wereldrijken' met ontelbare
lijken:
zij deden dat omdat ze er zeker van waren dat de dood van yesh
aan zijn kruis NIET het einde betekende
van de IDEALEN die hij
'belichaamde'


in DIT uitzonderlijke geval
hadden de kwade machten NIET de overwinning behaald
want "G*D" wekte de gekruisigde YESH
'op de derde dag op
uit de dood'
[1 KOR 15:3-4]


mattai schreef
ZIJN mydievangelie vanuit zijn geloof in de 'opstanding' [mat 28:1-10]
en dat verhinderde hem NIET om ook ANDERE wegen te bewandelen
dan 'de apostel der heidenen'
VOOR hem had gedaan


mattai heeft het 'mydilijdensverhaal'
een plaats gegeven BINNEN een BREDE & GEVAREERDE context
waarin ook ANDERE stemmen
meeklinken


als ENIGE
van de vier evangelisten
vertelt MATTAI aan het begin van blijde boodschap al
wat de BETEKENIS is van de naam 'yehoshua':
'HIJ is degene die 'zijn volk' zal
'redden' uit hun 'zonden'
[mat 1:21]


DIE mededeling
roept de vraag op naar de WIJZE WAAROP
die redding zal geschieden?


in de perikoop
gewijd aan het 'avondmaal'
sluit mattai zich nauw aan bij de tekst uit het evangelie van marc:
DES TE OPVALLENDER zijn de woorden die hij toevoegt {!}
bij het rondgaan van de beker rode wijn:
' ... want DIT is mijn bloed van het verbond,
voor VELEN uitgeschonken tot 'vergeving van zonden'!'
[mat 26:29]


NU
kan een eerste antwoord
gegeven worden op de vraag naar de wijze waarop yehoshua zijn NAAM
ook waarmaakt en 'de mens' van zonden redt:
in de tekenen van 'brood & wijn' bij het 'avondmaal'
wordt 'de vergeving van zonden'
gesymboliseerd!


de dood van yesh
aan zijn kruis ['juk'/'yoga'/'weg']
is een lijden & sterven 'voor anderen'
tot 'vergeving van {"CONDITIONED REFLEX"}
[bewustgeworden/beleden/verleden &
achter ons gelaten]
zonden'


~*~


maar
is hiermee dan ook
meteen het laatste woord gesproken?
HOE kan van redding/verlossing/onthechtin/bevrijding
en 'vergeving van zonden' gesproken worden
terwijl de evangelist er in de scene van het 'gericht van de mensenzoon'
geen twijfel over laat bestaan dat volgens hem ALLE mensen
'geoordeeld zullen worden' naar hetgeen ze
hebben gedaan?


uit
alles blijkt
dat mat GEEN paul is geweest
en we zullen ons ervoor dienen te wachten om de evangelist
door de apostel te laten corrigeren &
interpreteren


in het mydikoor van het nieuwe testament
klinken TAL van UITEENLOPENDE STEMMEN [net als in het 'oude']
en OOK het geluid van mattai verdient het om
gehoord te worden


aan het einde
van de apocalyptische redevoering
wordt de scheiding tussen mensen voltrokken:
"Zij zullen naar de eeuwige straf ['vernichtung'] gaan,
maar de rechtvaardigen naar het eeuwige leven
['{h}erkenning']!"
[mat 25:46]


uit alle
voorafgaande mydiverhalen sinds januari '04
blijkt dat met 'rechtvaardigen' diegenen bedoeld worden
die gehandeld hebben in overeenstemming met
'de wil van g*d'


ALS dat zo IS
DAN moet de vraag onder ogen worden gezien
wat de BETEKENIS is van het mydilijdensverhaal van yehoshua
zoals mat ons dat vervolgens
gaat vertellen


het KAN alleen maar verstaan worden
als het mydiverhaal van het lijden van een rechtvaardige -
ZO vertelde marc het ons OOK al!


HOE
kan een rechtvaardige anderen redden [uit 'sodom & gomorra' a.h.w.]
als hij/zij ZELF geconfronteerd wordt
met lijden & sterven?


mattai
biedt zijn mydilezer[es]
GEEN uitgewerkte "LEER" aan
aangaande 'verzoening of rechtvaardiging':
DE WEG die yesh is gegaan
heeft voor hem NIET de betekenis
dat zijn volgelingen daarvan verschoond
blijven


het kost mat geen moeite
om de dood van yesh aan zijn kruis te interpreteren als een lijden en sterven 'voor anderen'
maar DAT ontslaat 'die anderen' NIET van de verplichting
om in HUN leven te beantwoorden aan de eisen die het evangelie
aan hen stelt:
"WANT IK zeg jullie:
ALS jullie gerechtigheid niet MEER betekent
dan die van de schriftgeleerden en farizeeen DAN
zul je het 'koninkrijk der hemelen'
NIET binnengaan!"
[mat 5:20].


volgens mattai
betekende de dood van zijn mashiach [aka 'christos']
aan zijn kruis NIET het einde van de thora
maar maakte zijn lijden en sterven WEL voor 'de gelovigen' de weg vrij
om te beantwoorden aan de radicaliteit
van yehoshua's interpretatie
ervan


DAAROM
zal er aan het 'eind der tijden gericht gehouden worden'
en zal YESH als mensenzoon rechtspreken:
HIJ kan als rechter OOK redder zijn
omdat hij 'als de rechtvaardige' de weg & het pad is gegaan
die zijn volgelingen kunnen en dienen na te volgen op eigen wijze
en die zij als 'rechtvaardigen' juist DAAROM ook
KUNNEN & 'moeten' gaan


~*~


de gecompliceerde
mydiontstaansgeschiedenis van het evangelie van mattai
heeft tot gevolg dat OOK DIT NOG NIET
het 'laatste woord'
kan zijn


er is nog EEN tekst
die onmogelijk onbesproken kan blijven:
"KOM ALLEN naar mij toe
die afgemat en overbelast zijn
en IK ZAL je rust geven:
neem MIJN JUK op & KOM BIJ MIJ in de leer
omdat IK BEN zachtmoedig en eenvoudig van hart
en ZO zul je rust vinden voor
je onrustige ziel!
want MIJN JUK is zacht &
MIJN LAST is licht!"
[mat 11:28-30]


DIT
beeld van yesh
is opmerkelijk verwant aan de wijze
waarop de evangelist yochanan over hem schrijft:
het is dan ook niet voor niets dat deze passage SAMEN
met de voorafgaande verzen [mattai 11:25-27]
in de wetenschappelijke literatuur wel als een
'yohanneische zwerfsteen' wordt
gekarakteriseerd


ZO is
binnen EEN evangelie
het beeld van yehoshua langzaam maar zeker veranderd
en heeft OOK zijn leven en sterven een andere betekenis gekregen:
de apocalyptische profeet WERD de creatieve leraar van de thora
maar OOK de zoon van david die 'de profeten'
in vervulling deed gaan