flg barbaarse myDiassociaties: collagedansecologie
Al onze verre voorouders deden aan het myDidagboekanierschap: indrukken/uitdrukken/omgeving/innerlijk-kwesties vol met essentiële expressie van impressies; oren, ogen, handen, voeten, huid, gevoel, smaak, uitproberen, testen, "gebruiken & culturen opstapelen" om er zó 'n leefbaar bestaan uit te kunnen blijven opbouwen?! Vandaar onze neiging tot die rotsschilderingen/graffiti via het 'universele' relisjamanisme!
Getuigen al die grotrotskunsten ook van ons religieuze (bij)geloof?
Daarover zijn de meningen van kenners nog steeds zeer verdeeld: &
zoals bekend & al eerder/vaker aangehaald/vastgesteld gaat het doorgaans om voorstellingen van (ZOOG)DÍEREN & (MENG)MÈNSEN!!!
Volgens sommigen is hier zelfs al sprake van louter artistieke uitingen: de eerste vorm van l'art pour l'art?
Op díe stelling valt echter nu wel 't nodige àf te dingen; het grootste bezwaar geldt de plaats wáár de meeste van deze schilderingen áángebracht zijn: dònkere, zeer bijzonder moeilijk toegankelijke grotten!? 't Ligt nu niet bepaald ècht zo voor de hànd dat prehistorische kùnstenaars zich juist daar dan 'verscholen' hebben òm hùn werken te creëren?!
Daarom neigt een meerderheid v/d betroffen deskundigen naar een andere hypothese, die v/d mágische kunst: dóór toen jachttaferelen e.d. te schilderen, vìng de myDimens die bééltenis van het díer vóórdat hij die dieren zèlf vìng!?
Sommige wetenschappers, zoals Jean Clottes & David Lewis-Williams, gaan nòg vèrder: vlg. hùn sjamanistische hypotheses stellen die schilderingen níet die dieren zèlf voor, maar 'de geest' vàn de dieren, die door prehistorischd sjamanen áángeroepen werden èn waarmee ze zó dus nu voortaan steeds vaker in trance 'sámen' communiceerden?!!
Dàt zóu zonder meer de keuze verklaren van die meestal erg slecht toegankelijke gròtten, wáár die sjamanen e.d. zich konden afzonderen èn ook gemakkelijker in trance geraakten .....
Deze hypothese wordt bovendien gestaafd door méér belangrijke feiten: i/d eerste plaats zijn grotschilderingen vooral aangetroffen o/d meest àfgelégen plèkken, vèr van min of meer VÁKER ('permanent'
bewoonde grotten, wat betekent dàt ze al specifiek bestèmd waren voor déze rituele/religieuze activiteiten!
Verder hebben etnologen bij de laatste nog bestaande groepen jáger/verzámelaars vastgesteld dàt sjamanen er bòtten, hout en/of rotsen beschilderden òm zó béter te kùnnen communiceren mèt onzichtbare geesten van beesten & wel in 't bijzonder met die v/d mensen waarop ze jágen wilden?!
Dóen wíj in principe niet ongeveer hetzèlfde als wíj als myDiertjes ons ziels- & gevoelsleven blootleggen (privé, lezerslijst/openbaar) tot i/d details mèt muziek, zang en dans, vrij/blij, boos/lelijk, mooi/'gek'?
Getuigen al die grotrotskunsten ook van ons religieuze (bij)geloof?
Daarover zijn de meningen van kenners nog steeds zeer verdeeld: &
zoals bekend & al eerder/vaker aangehaald/vastgesteld gaat het doorgaans om voorstellingen van (ZOOG)DÍEREN & (MENG)MÈNSEN!!!
Volgens sommigen is hier zelfs al sprake van louter artistieke uitingen: de eerste vorm van l'art pour l'art?
Op díe stelling valt echter nu wel 't nodige àf te dingen; het grootste bezwaar geldt de plaats wáár de meeste van deze schilderingen áángebracht zijn: dònkere, zeer bijzonder moeilijk toegankelijke grotten!? 't Ligt nu niet bepaald ècht zo voor de hànd dat prehistorische kùnstenaars zich juist daar dan 'verscholen' hebben òm hùn werken te creëren?!
Daarom neigt een meerderheid v/d betroffen deskundigen naar een andere hypothese, die v/d mágische kunst: dóór toen jachttaferelen e.d. te schilderen, vìng de myDimens die bééltenis van het díer vóórdat hij die dieren zèlf vìng!?
Sommige wetenschappers, zoals Jean Clottes & David Lewis-Williams, gaan nòg vèrder: vlg. hùn sjamanistische hypotheses stellen die schilderingen níet die dieren zèlf voor, maar 'de geest' vàn de dieren, die door prehistorischd sjamanen áángeroepen werden èn waarmee ze zó dus nu voortaan steeds vaker in trance 'sámen' communiceerden?!!
Dàt zóu zonder meer de keuze verklaren van die meestal erg slecht toegankelijke gròtten, wáár die sjamanen e.d. zich konden afzonderen èn ook gemakkelijker in trance geraakten .....
Deze hypothese wordt bovendien gestaafd door méér belangrijke feiten: i/d eerste plaats zijn grotschilderingen vooral aangetroffen o/d meest àfgelégen plèkken, vèr van min of meer VÁKER ('permanent'
bewoonde grotten, wat betekent dàt ze al specifiek bestèmd waren voor déze rituele/religieuze activiteiten! Verder hebben etnologen bij de laatste nog bestaande groepen jáger/verzámelaars vastgesteld dàt sjamanen er bòtten, hout en/of rotsen beschilderden òm zó béter te kùnnen communiceren mèt onzichtbare geesten van beesten & wel in 't bijzonder met die v/d mensen waarop ze jágen wilden?!
Dóen wíj in principe niet ongeveer hetzèlfde als wíj als myDiertjes ons ziels- & gevoelsleven blootleggen (privé, lezerslijst/openbaar) tot i/d details mèt muziek, zang en dans, vrij/blij, boos/lelijk, mooi/'gek'?
29 sep 2015 - bewerkt op 01 okt 2015
- meld ongepast verhaal
Log in om een reactie te plaatsen.
- O 08 dec 2025 50239De Sadducese Koning sprak over de ‘Geverfden’
- O 08 dec 2025 50238 We kunnen de farizeeën niet met al de latere
- O 08 dec 2025 5023760 De farizeeën raakten betrokken bij de bur-
- O 08 dec 2025 5023659 In de tombe is ook ‘n tekening te zien van
- O 08 dec 2025 50235 58 Tòch valt er wel iets te zeggen voor deze
- O 07 dec 2025 50231 Die uitspraak is ook belangrijk omdat ‘t ons
- O 07 dec 2025 50230 Er is nog een controverse over de vergeving
- O 07 dec 2025 50229 57 Net als in de periode van de man met deze
- O 07 dec 2025 50228 Wellicht waren er omstanders vervuld van
- O 06 dec 2025 50227De verwijzing naar de Farizeeën i/d conclusie
- O 05 dec 2025 50226”Daarom werd er maar één mènsch geschapen i/d
- O 04 dec 2025 5022555Niet alleen gebruikt Yehosjoea zijn kritiek
- O 04 dec 2025 50224 It is not a Serpent that Kills, JUDAISM, 550
- O 04 dec 2025 50223 Zelfs dat punt werd niet eens al te vaak op-
- O 04 dec 2025 5022254 YESJ zou het niet zó gezegd hebben: ‘t was