et56d Mark doet dat door in 't begin van zijn boek
NADER TE PRECISEREN DAT ER HIERIN VERVOLGENS SPRAKE ZAL ZIJN VAN 'HET EUANGELIE VAN YEHOSJOEA HAMASJIACH' (of "Yesj {de} Christos"
, dat wil zeggen v/d verspreiding v/d goede boodschap waarvan deze 'JC' zowel de brenger als 't onderwerp zal zijn: dus door in dit hele werk de nadruk te leggen op de missionaire zendingsactiviteit van YESJOE & zijn discipelen, méér nog dan op zijn leer!!!
Èn door zijn boeiende intrigerende zendingsvertelling àf te ronden - nog vóór het zeer geconcentreerde Lijdensverhaal - met 'n apoca-lyptisch hoofdstuk dat er een natuurlijk 'slot' aan geeft?! Het gaat hier dus niet over een christocentrisch exposé of over 'n lijdensstory, maar om 'n uitnodiging om deze Yesjoea, euangeliserend rondtrekkend genezer, te volgen zònder zich door énige (bij)bedenking nog te laten weerhouden!? De auteur van dit eerste geschrift van vóór de val van Land, Volk, Stad èn Tempel maakt veelvuldig gebruik van de profetische overleveringen die op Yehosjoea (g d redt) betrekking hebben & die hij kennelijk ontleent aan de grote voorraad waar deze Moederkerk uit putte voor haar catechese, en voor preken & polemieken e.d. Maar daar waren ook talrijke wonderverhalen onder, vaak nogal vulgair, volks, populistisch, overdreven, aangedikt, 'agitpropagandistisch', waarvan het hoogst onwaarschijnlijk lijkt dat ze echt in de kerk gebruikt werden, omdat ze té 'sterreclameachtig, krampachtig & kinderachtig sensationeel' waren!? Aangezien deze Mark heel wat overgeleverde verhalen heeft laten liggen, die men i/d gemeenschappelijke passages van Matai & Lucky Luke weer wèl tegenkomt, heeft HÍJ dus zíjn boek samengesteld als een mengsel v/d kerkelijke overleveringen waaraan hij vast wilde blijven houden, èn van aldie verhalen die er in die jaren vóór & rond het midden van die eerste eeuw in Galilea de ronde deden?! Dìt alles deed hij met de kennelijke bedoeling zó 'n YESJ te presenteren aan een breder publiek die afweek van de ietwat verstarde meester zoals die in de kerk van YEROE
SJALAYIEM werd vereerd. Je moet trouwens wel opmerken dat hij geen ogenblik aarzelt om de eerste leiders van deze kerk in 'n ietwat ongunstig (zie Mark 8:32-33 & 10:35-40!) daglicht af te schilderen. Evenmin aarzelt hij krachtige aanvallen te doen op de familie van Y.
de C. met inbegrip van Yacobus/Ya'akov vlg. Mark 3:20-35 & 6:1-6, wat wijst op zijn scherpe, vijandige houding jegens 't huidig hoofd v/d kerk van YEROESJALAYIEM ~~~ er zit dus al met al veel meer in 'verborgen' dan op 'n eerste oppervlakkig gezicht líjkt ~~~~~~~
, dat wil zeggen v/d verspreiding v/d goede boodschap waarvan deze 'JC' zowel de brenger als 't onderwerp zal zijn: dus door in dit hele werk de nadruk te leggen op de missionaire zendingsactiviteit van YESJOE & zijn discipelen, méér nog dan op zijn leer!!!Èn door zijn boeiende intrigerende zendingsvertelling àf te ronden - nog vóór het zeer geconcentreerde Lijdensverhaal - met 'n apoca-lyptisch hoofdstuk dat er een natuurlijk 'slot' aan geeft?! Het gaat hier dus niet over een christocentrisch exposé of over 'n lijdensstory, maar om 'n uitnodiging om deze Yesjoea, euangeliserend rondtrekkend genezer, te volgen zònder zich door énige (bij)bedenking nog te laten weerhouden!? De auteur van dit eerste geschrift van vóór de val van Land, Volk, Stad èn Tempel maakt veelvuldig gebruik van de profetische overleveringen die op Yehosjoea (g d redt) betrekking hebben & die hij kennelijk ontleent aan de grote voorraad waar deze Moederkerk uit putte voor haar catechese, en voor preken & polemieken e.d. Maar daar waren ook talrijke wonderverhalen onder, vaak nogal vulgair, volks, populistisch, overdreven, aangedikt, 'agitpropagandistisch', waarvan het hoogst onwaarschijnlijk lijkt dat ze echt in de kerk gebruikt werden, omdat ze té 'sterreclameachtig, krampachtig & kinderachtig sensationeel' waren!? Aangezien deze Mark heel wat overgeleverde verhalen heeft laten liggen, die men i/d gemeenschappelijke passages van Matai & Lucky Luke weer wèl tegenkomt, heeft HÍJ dus zíjn boek samengesteld als een mengsel v/d kerkelijke overleveringen waaraan hij vast wilde blijven houden, èn van aldie verhalen die er in die jaren vóór & rond het midden van die eerste eeuw in Galilea de ronde deden?! Dìt alles deed hij met de kennelijke bedoeling zó 'n YESJ te presenteren aan een breder publiek die afweek van de ietwat verstarde meester zoals die in de kerk van YEROE
SJALAYIEM werd vereerd. Je moet trouwens wel opmerken dat hij geen ogenblik aarzelt om de eerste leiders van deze kerk in 'n ietwat ongunstig (zie Mark 8:32-33 & 10:35-40!) daglicht af te schilderen. Evenmin aarzelt hij krachtige aanvallen te doen op de familie van Y.
de C. met inbegrip van Yacobus/Ya'akov vlg. Mark 3:20-35 & 6:1-6, wat wijst op zijn scherpe, vijandige houding jegens 't huidig hoofd v/d kerk van YEROESJALAYIEM ~~~ er zit dus al met al veel meer in 'verborgen' dan op 'n eerste oppervlakkig gezicht líjkt ~~~~~~~
01 jun 2013 - bewerkt op 02 jun 2013
- meld ongepast verhaal
Log in om een reactie te plaatsen.
- O 03 jan 2026 50344 In alle bronnen werd ‘t op ‘n mens gelijkend
- O 02 jan 2026 50343 Voor Daniël was “Mensenzoon” ‘n symbool van
- O 02 jan 2026 50342106 Laat ons echter alvorens dit onderwerp te
- O 02 jan 2026 50341/105 We hebben opgemerkt dat Yesj deze titel
- O 02 jan 2026 50340 Volgens die uitspraak (Luke 9:44) zei Yesjoe
- O 02 jan 2026 50339 In déze en andere uitspraken uit de derde
- O 01 jan 2026 50338104 Mattai’s Versie van wat YESJ tegen Petrus
- O 01 jan 2026 50337/103 De opvatting dat YESJ dé eschatologische
- O 01 jan 2026 50336102/9: Mensen zoon dochter kind vriend taal?
- O 01 jan 2026 50335 De Slaven die naar deze Wijngaard gestuurd
- O 01 jan 2026 50334101Dit is ‘t brandpunt v/d botsing van Yesjoe
- O 31 dec 2025 50333100 Zelfs E. Meyer beschouwt dit visioen als
- O 31 dec 2025 50332 YESJ nam Sjim’on “Petra”, Yochanan & Ya’akov
- O 31 dec 2025 5033199 DOOR mij heb jij ‘t gezicht van Velen ver-
- O 31 dec 2025 50330 Pas sinds de ontdekking van de geschriften