De myDigeschiedenis van de LJ~val e.d.


*

Deel twee
van de geschiedenis van de mensen in het paradijs
beschrijft de overgang van het paradijs als belofte naar het paradijs
als utopie - een geschiedenis die traditioneel
wordt aangeduid als
de zondeval.

-

Net als de geschiedenis
van de belofte
probeert M. deze geschiedenis van de val
te bevrijden van
zijn patriarchale uitleg.

-

Het thema
van deze geschiedenis is volgens hem dan ook
niet de vrouwelijke gevoeligheid voor verleiding,
maar het gesprek tussen mens {Eva}
& dier {slang}.

-

Dit gesprek
begint als een rabbijnse discussie:
de slang legt een bepaalde casus voor
aan de vrouw
en maakt daarbij
een eigen constructie van wat "G*D" gezegd
zou kunnen hebben,
maar feitelijk niet gezegd heeft
in GEN 3:1.

-

De vrouw echter
corrigeert de slang en spreekt haar tegen
door te zeggen wat "G*D" werkelijk gezegd heeft
in GEN 3:2~3.

-

Terwijl de slang suggereert
dat het in GEN 2:16~17 ging om een verbod,
maakt de vrouw duidelijk
dat het ging om een gebod
tot vrijheid.

-




De eigenlijke zondeval
komt tot stand
door de niet-meer-halachische
voortzetting van het gesprek:
de slang legt in de voortzetting
geen casus meer voor
waarover zou
kunnen worden gediscuteerd,
maar zegt precies
het tegendeel
van wat "G*D" gezegd heeft
in GEN 3:4~5
en belooft de mens
MEER te kunnen zijn dan 'g*ds' medewerkers,
namelijk g*ds medeweters
& g*ds
gelijken.

-

Het menselijk wezen
staat volgens de belofte
van de slang
in het teken van
een verhoging
tot goddelijk wezen.

-

HIERMEE is
de {rabbijnse} discussie afgelopen
en een aanzet gegeven
tot een volstrekt ondialectische
verlichtingstheologie.

-

De mens
reageert hierop dan ook
op typisch verlichte wijze:
door toe-eigenend aanschouwen en handelen
in plaats van met elkaar
spreken en reflecteren
op het woord van "G*D"
in GEN 3:6.

-

De boom
wordt immers
niet meer rechtstreeks,
maar met een scheve blik
bekeken
{een lust voor het oog}.

-

DEZE vorm
van bezitterig aanschouwen
is volgens M. de dispositie voor
de zondeval:
het aanschouwen wordt onderstreept
door het even
bezitterige eten
van de vruchten van de boom ~
de boom als zodanig
wordt belangrijk.

-

Hij is
geen grens meer,
die aan "G*ds" gebod
is verbonden,
maar geworden/verworden
tot
bezit.

-

Het gaat er nu
niet meer om
met het gebod van G*D
te leven,
maar om GREEP te hebben op
het gebod
van G*D.

-

De zondeval
is dus in eerste instantie
een gebeurtenis die betrekking heeft
op de boom,
en niet op
een ander mens.

-

Op deze manier
- zo M. -
wordt uit rabbijnse discussie
theologie bedrijven.

-

DEZE
paradigma~wisseling is dan
als de zondeval te beschouwen
en markeert de overgang
van de geschiedenis
van de belofte
naar de geschiedenis van het paradijs
als utopie:

"DAT
is de 'geestelijke' kant
van de zondeval:
de lust om de grens te doorzien
en als het ware
een theologie van de grens te kennen
en
te kunnen
ontwikkelen.

Van
het praxiswoord
"Eet daarvan niet"
wilde de mens
een woord maken
dat kennis
verschafte.

De
theologie werd
zijn
zondeval".

#

verliefd
liefdesverdriet
verliefd
engel
05 mrt 2005 - bewerkt op 22 feb 2008 - meld ongepast verhaal
Weet je zeker dat je dit verhaal wilt rapporteren? Ja | Nee
Profielfoto van Asih
Asih, man, 81 jaar
   
Log in om een reactie te plaatsen.   vorige volgende