Circumcisions, cliterodectomies, hartenpijn enzovo
'myDi~illusies en
ogenschijnlijk {on}maakbare & {on}draagbare
samenlevingen'
=
WIE
't myDiVerhaal
van Genesis nog in de oren heeft,
merkt dat in het boek Exodus dezelfde spelers
in een heel andere
myDiGeschiedenis worden
betrokken.
De context
wordt nu
niet meer bepaald door het langademige
ritme van de elkaar opvolgende generaties, maar
door EEN beslissend gebeuren
dat zich binnen het bestek van een paar jaar
afspeelt.
Het wijde
perspectief van
de opeenvolging
van aeonen wordt samengetrokken tot
op de kairos,
het uur van de
uittocht.
Het toneel wordt
niet meer in de eerste plaats
beheerst door persoonlijke problemen
in de familieverhoudingen, maar door de vraag naar
de vorming van een zelfstandige
volksgemeenschap met
eigen rechten.
"Aus
der Familiengeschichte
wird die
Volksgeschichte".
'Luctor et
emergo'.
De
myDiblik zwenkt
van de
microstructuren
naar de
macrostructuren
van de
samenleving,
naar de vragen van arbeid
en macht,
van economie en
politiek,
en daarmee naar de vragen
van de vorming
van een
maatschappij.
=
DIE
Wending nu
werd in Genesis voorbereid,
met name in de Yosef~cyclus,
waar uitvoerig verteld werd over de heilzame organisatie
van economie en politiek
in Egypte.
Maar in het boek
Exodus is het vanaf het begin duidelijk
dat DEZE ontwikkeling niet ongebroken voortgezet
kan worden.
De arbeidsorganisatie
en de politieke machtsverhoudingen in het 'gastland' blijken zo volledig verstoord te zijn,
dat het de vorming van een eigen, vrije en zelfstandige gemeenschap
verhindert.
=
De betrokkenen
raken verstrikt
in een systeem met een eigen wetmatigheid,
waardoor de gemeenschap verdeeld wordt in mensen met macht
en mensen die zonder verweer aan deze macht zijn overgeleverd,
met hun hele bestaan, hun werkkracht en
hun productiviteit.
De maakbaarheid
van de samenleving blijkt een levensgevaarlijke illusie te zijn:
en
op DIT punt
begint het
myDiVerhaal
van Exodus.
DIT verhaal wordt
NIET verteld vanuit het perspectief van de machthebbers,
maar van de mensen op wier kosten die macht
is gevestigd.
Vanaf
het begin van het boek
worden zij met enkele zinnen voor ons
zichtbaar gemaakt:
"Dit mensengelaat, verband,
aangetast, gegroefd".
Wie eenmaal
geconfronteerd is met DIT menselijk gelaat
kan dit verhaal niet meer wegdoen
uit de myDiherinnering.
"Er bestaat
geen vergelijkbaar volksverhaal
dat ZOZEER de hulpeloosheid en de onmacht van een volk
op het moment van zijn eigen roeping probeert
weer te geven".
=
DAT wordt
dan ook HIER
weerspiegeld in de dramatische aspecten
van de context.
De myDispelers
worden in een uitvoerige inleiding voorgesteld
in EX 1:6~6:26} ...
De 'namen'
van de representanten van Israel worden VOOR en NA geroepen {in 1:1~6 en nog eens in 6:13~26}.
DIE namen
beduiden de identiteit
van de mensen die deze gemeenschap vormen:
en als ZODANIG zijn ze onlosmakelijk verbonden met het werk, de arbeid,
de dienst die zij gemeenschappelijk
verrichten.
Zodra zij dan ook
in de macht komen van anderen,
die hun 'naam' niet kennen {1:8},
heeft dat onmiddellijk gevolgen voor hun werk en voor de arbeidsverhoudingen.
Zij verliezen
hun economische zelfstandigheid en worden
in vreemde dienst gesteld.
INEENS
krijgt het grondwoord 'arbeid'
een negatieve klank
{tot drie keer toe in
EX 1:13,14} ...
Het is
ZWARE dienst,
die door een eenzijdig arbeidscontract
wordt AFGEDWONGEN.
De arbeid wordt door
geen enkel recht meer beschermd en verwordt gaandeweg tot oneerlijke,
inhumane arbeid.
DAARDOOR
wordt de identiteit van de gemeenschap
geraakt.
Hun 'namen'
worden niet alleen vergeten,
ze worden ook
uitgeroeid!
De context van de
arbeids~ en machtsverhoudingen is voor de gemeenschap een zaak van leven en dood,
waarbij de dood dichterbij is
dan het leven.
Op DAT moment
komt het bericht door dat er leven is
in deze dood.
Met Mosje
duikt er een Nieuwe Naam op te midden van de bekende namen
van het huis van Ya'akov
{2:10}.
DEZE leert
de naam van de G*D van Ya'akov opnieuw, in de nieuwe context , verstaan ...
{2:13,14}.
DIT maal
met de belofte van een Beweging,
waardoor Israel zal worden uitgeleid uit de dodelijke omknelling van het Systeem en ingeleid wordt in een nieuw Sociaal verband,
waarin 'dienst doen' geen
vloek meer is.
Na deze
myDi~inleiding over de Namen
ontvouwt zich de Handeling als een groot Drama in drie bedrijven:
de Afbraak van het Slavenhuis,
de Grondlegging van
een nieuwe Samenleving en
de Opbouw van
een nieuw
Huis.
10 okt 2004 - bewerkt op 04 feb 2008
- meld ongepast verhaal
Log in om een reactie te plaatsen.
- O 25 sep 2026 QQLEQ 18 BM: m’n ervaring met Herzl was anders ze
- O 25 sep 2026 Toen gaf één v/d favoriete docenten colleges over
- O 24 sep 2026 ‘n Ouwe Mor Chai Asih werd dus zo ook opgevoed via
- O 24 sep 2026 Had hij ‘t {QQLEQBOEK} gelezen? Het vertoonde geen
- O 24 sep 2026 Toen ik al in de ‘40 was, ontdekte ik dat Franz in
- O 24 sep 2026 Q17 ‘t Was zó simpel?! ‘t Was, nu ja, ‘n soort van
- O 24 sep 2026 Q16 Deze boeken betekenden dus duidelijk iets voor
- O 23 sep 2026 Q15 Ook deze nieuwe verhoudingen tot YESH als jood
- O 23 sep 2026 Veel moderner theologen houden deze ontboezemingen
- O 22 sep 2026 ‘t Allerergst probleem zijn reklame/sport/lawaai?!
- O 22 sep 2026 Of zijn bezwaren allereerst waren gericht tegen de
- O 22 sep 2026 Dus kunnen we hem, zeker in dit tijdperk vol secu-
- O 22 sep 2026 Aan al die gedaanteverwisselingen kwam nu al haast
- O 22 sep 2026 Hoe krijgt je ooit nog twijfelaars over de streep
- O 21 sep 2026 DAT QQLEQ BELANG LIET ZICH HELAAS VOORAL NET ZOALS