alleen maar voor de liefhebbers {12+ & 120-} .....
Evenals
in die allereerste drie synoptische euangelies
is in dat van Yochanan 'het volgen van Yehosjoea' een belangrijk thema
in 1:37-44/1:37-43; 8:12; 10:4-5,27; 12:26;
13:36-37; 21:19-22
e.d.], maar Yesjoea doet er hier nu
geen radicale oproepen meer aan zijn potentiele volgelingen
om hiervoor hun familieleden en vrouw
te verlaten.
Karakteristiek is
dat Yesjoe zijn eerste wonder volgens DIT euangelie verricht bij een bruiloft@Kana,
waar hij 'n aanzienlijke hoeveelheid bronwater verandert in kostelijke wijn
{2:1-11}!
Ook als dit mydiverhaaltje zinnebeeldig kan worden opgevat
[en met welk verhaal kan dat nu niet?] als teken van Yesjoe's glorie & v/d overvloed v/d messiaanse tijd, dan NOG spreekt het positief over het in Kana gesloten huwelijk!
Evenals in die eerste drie synoptische evangelies
grijpt Yehosjoea volgens deze Yochanan regelmatig terug op het z.g. Oude Testament,
hoe zou het ook anders kunnen?
Hij citeert Mosjeh,
de grote & kleine profeten,
de psalmen volgens Yoh 1:52/1:51; 5:39; 6:45; 7:22-23,
38; 8:17,44,56; 10:34-35; 12:8; 13:18; 15:25; 17:12, en ook deze vierde evangelist tekent hem,
hoe kan het anders {?} tegen die achtergrond van de eerste {en tweede} helft van die 'eerste eeuw' volgens Yoh 1:46/1:45; 2:22; 3:14; 7:42; 12:13-15; 12:37-41;
19:24,36-37
e.d.!
Yochanan laat Yehosjoea in 't
vierde evangelie zeggen dat de redding uit de Joden is
vlg. 4:22! Met die redding is de redding van g dswege bedoeld, en hiermee duidt Yesjoea impliciet [alweer] ook op zichzelf?!
Een belangrijk deel van zijn onderricht geeft Yesjoe in dit evangelie aan zijn leerlingen afzonderlijk
vlg. Yoh 13-16. Het gaat dan niet zozeer over het einde van de wereld meer en de komst van 't hemels g dsrijk, maar over Yehosjoea's nu voortaan blijvende band met zijn volgelingen in Yoh 15:1-10,
hun onderlinge liefde in Yoh 13:34-35, 15: 12-13,
de komst van de Geest in Yoh 14:16-17,26, 15:26, 16:7-15,
en de weerstand die hun allen ook nu nog te wachten staat
in Yoh 15:18-16:4!
Het blijft dus ook nog steeds een kwestie van openbaar optreden
en de vraag in hoeverre dit soort van onderricht 'geheim' genoemd kan worden?
De kern ligt vast: alleen de beschrijvende details vertonen allerhande
mooie variaties, illustraties, interpretaties
& definities.
We kunnen vermoeden
dat waar Yehosjoea's taalgebruik in het evangelie van Johannes afwijkt van die daaraanvoorafgaande {?} synoptische drie evangelies dit voornamelijk voor rekening van deze evangelieschrijver {& zijn over- & herschrijvers?!} komt. Vaak wordt aangenomen dat dit evangelie vooral ook
de situatie van de gemeente waarvoor het
speciaal geschreven is
weerspiegelt!
Ondanks de verschillen
zijn in de andere evangelies echter ook soortgelijke opmerkelijke woorden van Yehosjoea te vinden.
Al eerder en vaker citeerden we in mydi de ietwat johannieisch klinkende, maar uit de Q~bron afkomstige uitspraak van Yesjoea:
"Alles is mij door mijn Vader/Moeder in handen gegeven: niemand kent de Zoon/Dochter behalve de Vader/Moeder, en niemand kent de Vader/Moeder behalve de Zoon/Dochter, en ieder aan wie G ds Kind het wil onthullen",
zie ook Matai 11:27
en met enkele kleine variaties ook Luc 10:22;
vgl. Johannes 3:35; 10:15; 13;3; 14:7-11
& 17:2,25!
Ook in die andere drie eerste
synoptische evangelies spreekt Yesjoe de veelzeggende woorden
"IK BEN"
uit
{Marc 6:50; 14:62 & hun parallellen in Marc 8:31; 9:9,12,31; 10:33,45 & 14:21,41
plus GEN 26:24; 46:3;
YESJ 41:10;
Yirmeyahoe 1:8; 1:17; 26:28/46:28; 49:11/42/11;
Yesjayahoe 43:10,25; 45:18-19,22; 46:4; 48:12,17; 51:12 & 52:6!
Kortom,
de overgrote nadruk
die Yesjoe in 't euangelium van Iohannos op zijn eigen herkomst
& identiteit legt, komt in de synoptische evangelies
nog niet voor?
Het zal wel
komen door het tijdsverschil
van het opschrijven na 't neerslaan v/d Grote Opstand,
de vernietiging v/d Tempel & daaropvolgende ontwikkelingen in 't Romeinse wereldrijk & al haar grens-gebieden tussen 70 & 90 {?}!
De hele eerste eeuw was onrustig,
vol opstanden & ondergrondse bewegingen, sektarische groeperingen,
onderlinge strijd en burgeroorlogen,
veranderingen & gebeurtenissen!
Als je het vergelijkt met
ONZE
eigen voorbije eeuw tussen 1914 & 2009
dan was het ongeveer
'net zoiets'?
in die allereerste drie synoptische euangelies
is in dat van Yochanan 'het volgen van Yehosjoea' een belangrijk thema
in 1:37-44/1:37-43; 8:12; 10:4-5,27; 12:26;
13:36-37; 21:19-22
e.d.], maar Yesjoea doet er hier nu
geen radicale oproepen meer aan zijn potentiele volgelingen
om hiervoor hun familieleden en vrouw
te verlaten.
Karakteristiek is
dat Yesjoe zijn eerste wonder volgens DIT euangelie verricht bij een bruiloft@Kana,
waar hij 'n aanzienlijke hoeveelheid bronwater verandert in kostelijke wijn
{2:1-11}!
Ook als dit mydiverhaaltje zinnebeeldig kan worden opgevat
[en met welk verhaal kan dat nu niet?] als teken van Yesjoe's glorie & v/d overvloed v/d messiaanse tijd, dan NOG spreekt het positief over het in Kana gesloten huwelijk!
Evenals in die eerste drie synoptische evangelies
grijpt Yehosjoea volgens deze Yochanan regelmatig terug op het z.g. Oude Testament,
hoe zou het ook anders kunnen?
Hij citeert Mosjeh,
de grote & kleine profeten,
de psalmen volgens Yoh 1:52/1:51; 5:39; 6:45; 7:22-23,
38; 8:17,44,56; 10:34-35; 12:8; 13:18; 15:25; 17:12, en ook deze vierde evangelist tekent hem,
hoe kan het anders {?} tegen die achtergrond van de eerste {en tweede} helft van die 'eerste eeuw' volgens Yoh 1:46/1:45; 2:22; 3:14; 7:42; 12:13-15; 12:37-41;
19:24,36-37
e.d.!
Yochanan laat Yehosjoea in 't
vierde evangelie zeggen dat de redding uit de Joden is
vlg. 4:22! Met die redding is de redding van g dswege bedoeld, en hiermee duidt Yesjoea impliciet [alweer] ook op zichzelf?!
Een belangrijk deel van zijn onderricht geeft Yesjoe in dit evangelie aan zijn leerlingen afzonderlijk
vlg. Yoh 13-16. Het gaat dan niet zozeer over het einde van de wereld meer en de komst van 't hemels g dsrijk, maar over Yehosjoea's nu voortaan blijvende band met zijn volgelingen in Yoh 15:1-10,
hun onderlinge liefde in Yoh 13:34-35, 15: 12-13,
de komst van de Geest in Yoh 14:16-17,26, 15:26, 16:7-15,
en de weerstand die hun allen ook nu nog te wachten staat
in Yoh 15:18-16:4!
Het blijft dus ook nog steeds een kwestie van openbaar optreden
en de vraag in hoeverre dit soort van onderricht 'geheim' genoemd kan worden?
De kern ligt vast: alleen de beschrijvende details vertonen allerhande
mooie variaties, illustraties, interpretaties
& definities.
We kunnen vermoeden
dat waar Yehosjoea's taalgebruik in het evangelie van Johannes afwijkt van die daaraanvoorafgaande {?} synoptische drie evangelies dit voornamelijk voor rekening van deze evangelieschrijver {& zijn over- & herschrijvers?!} komt. Vaak wordt aangenomen dat dit evangelie vooral ook
de situatie van de gemeente waarvoor het
speciaal geschreven is
weerspiegelt!
Ondanks de verschillen
zijn in de andere evangelies echter ook soortgelijke opmerkelijke woorden van Yehosjoea te vinden.
Al eerder en vaker citeerden we in mydi de ietwat johannieisch klinkende, maar uit de Q~bron afkomstige uitspraak van Yesjoea:
"Alles is mij door mijn Vader/Moeder in handen gegeven: niemand kent de Zoon/Dochter behalve de Vader/Moeder, en niemand kent de Vader/Moeder behalve de Zoon/Dochter, en ieder aan wie G ds Kind het wil onthullen",
zie ook Matai 11:27
en met enkele kleine variaties ook Luc 10:22;
vgl. Johannes 3:35; 10:15; 13;3; 14:7-11
& 17:2,25!
Ook in die andere drie eerste
synoptische evangelies spreekt Yesjoe de veelzeggende woorden
"IK BEN"
uit
{Marc 6:50; 14:62 & hun parallellen in Marc 8:31; 9:9,12,31; 10:33,45 & 14:21,41
plus GEN 26:24; 46:3;
YESJ 41:10;
Yirmeyahoe 1:8; 1:17; 26:28/46:28; 49:11/42/11;
Yesjayahoe 43:10,25; 45:18-19,22; 46:4; 48:12,17; 51:12 & 52:6!
Kortom,
de overgrote nadruk
die Yesjoe in 't euangelium van Iohannos op zijn eigen herkomst
& identiteit legt, komt in de synoptische evangelies
nog niet voor?
Het zal wel
komen door het tijdsverschil
van het opschrijven na 't neerslaan v/d Grote Opstand,
de vernietiging v/d Tempel & daaropvolgende ontwikkelingen in 't Romeinse wereldrijk & al haar grens-gebieden tussen 70 & 90 {?}!
De hele eerste eeuw was onrustig,
vol opstanden & ondergrondse bewegingen, sektarische groeperingen,
onderlinge strijd en burgeroorlogen,
veranderingen & gebeurtenissen!
Als je het vergelijkt met
ONZE
eigen voorbije eeuw tussen 1914 & 2009
dan was het ongeveer
'net zoiets'?
06 nov 2008 - bewerkt op 06 nov 2008
- meld ongepast verhaal
Log in om een reactie te plaatsen.
- O 22 apr 2026 Uiteindelijk keken de Sadduceeën nu nauwelijks nog
- O 21 apr 2026 24 De partij der Sadduceeën vond haar oorsprong in
- O 21 apr 2026 23 Na ‘n lange ontwikkelingsperiode ontstond er om
- O 21 apr 2026 In 168 BC plunderde Antiochus de Te{m}pel in Yeroe
- O 21 apr 2026 Rond ‘t jaar 180 BC/VC was ‘t Grieks wereldrijk al
- O 20 apr 2026 22Griek Maccabee Jood Sadducee Farizee: Christenen
- O 20 apr 2026 Toen Ezra in Yeroesjalayiem arriveerde was de re-
- O 20 apr 2026 21 Ezra en het Houvast voor de Joden? In Babylonië
- O 20 apr 2026 Bovendien waren de joden in Babylonië nu zo ook al
- O 19 apr 2026 20 De eerste Joden uit Babylonië
- O 19 apr 2026 Terugkeer naar Yeroesjalayiem?
- O 19 apr 2026 Één van de meest verrassende kanten van mensen is
- O 18 apr 2026 In Babylonië ontstond nu iets dat ballingen in hun
- O 18 apr 2026 19/Yirmeyahu 29:5-7 DieSynagoge/BeitKnesseth/Gebed ( 1 )
- O 18 apr 2026 De Babyloniërs hadden geen vreemde volken naar het