8wjvajocock vanaf 4 oktober 1650 was Coccejus in
LEYDEN HOOGLERAAR ALS OPVOLGER VAN FRIEDRICH SPANHEIM (1600-1649), in wiens vacature hij vooral op advies van Abraham Heidanus beroepen was: hij aanvaardde zijn theologisch professoraat met de oratie DE CAUSIS INCREDULITATIS JUDAEORUM (Over de oorzaken van het joodse ongeloof)! Niet alleen i/d oratie, maar ook in zijn commentaren & systematische werken heeft JC voortdurend geworsteld om tot helderheid te komen inzake de plaats van Israël in de zg. 'heilsgeschiedenis'! Is de kerk i/d plaats gekomen van Isra-el en ÌS dìt vòlk ÚIT G ds hàndelen gevàllen? Dit laatste ontkènde JC nadrukkelijk! In de 'eindtijd', die vlg. JC 'aanstaande' is, zàl Israël immers 'n belàngrijke fùnctie vervùllen?! Déze wíjze waarop JC zijn verwachting gestalte gàf blijft van 'atomair' explosief belang aldaar!
Wel kunnen we in dit verband al wijzen òp een geschrift dat ons informeren wil over JC's opvattingen over de plaats v/d joden i/d toen-malige samenleving; 't droeg als titel: CONSIDERATIO RESPONSIONIS JUDAICAE AD VIGINTI TRES QUAESTIONES (Overweging naar aanleiding van een joods antwoord op 23 vragen)! In dit traktaat pleitte JC op grond van missionaire motieven voor 't respecteren v/d Joodse Gemeenschap! Jóden wáren vríj om hier hùn godsdienst uit te (blijven) oefenen? Tegelijkertijd was hij er ook vast van overtuigd dàt de 'bekéring' van "Israel" aanstaande was! 't Definitieve héil voor de kèrk kòn ìn zíjn ogen àlléén dóórgang vìnden àls er óók hèrstèl was voor Israël ìn deze laatste periode van G ds Ríjk op aarde!
Mèt de collegae in Leyden, AH & Jacobus Trigland, was er vanaf 't begìn al 'n zeer goede samenwerking: er werden onderling afspraken gemaakt over de vraag welke LOCI (dogmatische onderwerpen) bij de disputaties behàndeld zouden worden! Tijdens hun openbare colleges volgden zij meestal de SYNOPSIS PURIORIS THEOLOGIAE (1625) van hun Leidse voorgangers Polyandet, Rivetus, Walaeus & Thysius: voor die behandeling stelden zij 'n rooster op, ook al werd 'n volg-orde aangehouden die enigszins afweek v/d Synopsis; daarnaast kreeg JC de exegese v/h OT als opdracht. Eind oktober 1650 begon hij reeds met de uitleg v/d profeet Yesjayahoe waaruit de CURAE MAJORES (Nadere Studies) ontstonden, 'n commentaar op de eerste 23 hoofdstukken van dit gewichtig bijbelboek!
Zíjn commentaar op de overige hoofdstukken van 'Jesaja' werd na zijn dood door zijn zoon aan de hand van dictaten van studenten uitgegeven! Men nàm meestal 'letterlijk' bijbelteksten áán voor "G ds Woord", verwachtte voor-spelde gebeurtenissen als bezegeling van 'hun geloof' & trachtte 'n 'politiek sociale werkelijkheid' daarmee in overeenkomst te brengen?
Wel kunnen we in dit verband al wijzen òp een geschrift dat ons informeren wil over JC's opvattingen over de plaats v/d joden i/d toen-malige samenleving; 't droeg als titel: CONSIDERATIO RESPONSIONIS JUDAICAE AD VIGINTI TRES QUAESTIONES (Overweging naar aanleiding van een joods antwoord op 23 vragen)! In dit traktaat pleitte JC op grond van missionaire motieven voor 't respecteren v/d Joodse Gemeenschap! Jóden wáren vríj om hier hùn godsdienst uit te (blijven) oefenen? Tegelijkertijd was hij er ook vast van overtuigd dàt de 'bekéring' van "Israel" aanstaande was! 't Definitieve héil voor de kèrk kòn ìn zíjn ogen àlléén dóórgang vìnden àls er óók hèrstèl was voor Israël ìn deze laatste periode van G ds Ríjk op aarde!
Mèt de collegae in Leyden, AH & Jacobus Trigland, was er vanaf 't begìn al 'n zeer goede samenwerking: er werden onderling afspraken gemaakt over de vraag welke LOCI (dogmatische onderwerpen) bij de disputaties behàndeld zouden worden! Tijdens hun openbare colleges volgden zij meestal de SYNOPSIS PURIORIS THEOLOGIAE (1625) van hun Leidse voorgangers Polyandet, Rivetus, Walaeus & Thysius: voor die behandeling stelden zij 'n rooster op, ook al werd 'n volg-orde aangehouden die enigszins afweek v/d Synopsis; daarnaast kreeg JC de exegese v/h OT als opdracht. Eind oktober 1650 begon hij reeds met de uitleg v/d profeet Yesjayahoe waaruit de CURAE MAJORES (Nadere Studies) ontstonden, 'n commentaar op de eerste 23 hoofdstukken van dit gewichtig bijbelboek!
Zíjn commentaar op de overige hoofdstukken van 'Jesaja' werd na zijn dood door zijn zoon aan de hand van dictaten van studenten uitgegeven! Men nàm meestal 'letterlijk' bijbelteksten áán voor "G ds Woord", verwachtte voor-spelde gebeurtenissen als bezegeling van 'hun geloof' & trachtte 'n 'politiek sociale werkelijkheid' daarmee in overeenkomst te brengen?
11 aug 2015 - bewerkt op 13 aug 2015
- meld ongepast verhaal
Log in om een reactie te plaatsen.
- O 13 dec 2025 50257 69/5 Liefde: dé kiem van revolutie in Yesj’
- O 13 dec 2025 50256666768 In deze woorden van YESJ is de profeet
- O 12 dec 2025 50255 In elk geval genas YESJ in de regel nog geen
- O 12 dec 2025 50254 Voor een volledig begrip van al deze woorden
- O 12 dec 2025 50253 Voorzover we uit de bronnen opmaken had YESJ
- O 11 dec 2025 50252De liberale school van Hillel had er nog geen
- O 11 dec 2025 50251 De Afschaffing v/d Joodse Wetten tijdens die
- O 11 dec 2025 50250 ‘Wie dus die geboden onderhoudt & léért, zal
- O 10 dec 2025 50249 65 Wat kan een Beweging in de loop van haar
- O 10 dec 2025 50248 64 Bovendien werd het uitleveren van ‘n jood
- O 10 dec 2025 50247 Toen zijn apostelen werden vervolgd door een
- O 10 dec 2025 50246 63 Toen de farizeeën onder koningin Salome
- O 10 dec 2025 50245 Wie een studie heeft gemaakt van de schrift-
- O 09 dec 2025 50244 62 Zelfs als het niet mogelijk zou zijn om
- O 09 dec 2025 50243 Het zou dus helemaal niet verkeerd zijn om