77/78 myDibenaderingen van G d object/subject/rel.
OOK
I/D AL EERDER & VAKER GENOEMDE BENADERINGEN
BLIJVEN WE UITGAAN VAN G D ALS 'N WERKELIJKHEID BUITEN
ÈN TÉGENÓVER ÒNS SUBJECTIEVE BEWUSTZIJN!
In déze zìn
kùnnen we "G d" 'objectief' noemen,
níet objectief als 'dìng', maar wèl àls 'n eigen zelfstandige 'werkelijkheid' die ònze subjectiviteit óverstijgt èn níet vàn òns KÈNNEN àfhànkelijk is?! Dàt G d 'middellijk' gekènd is geworden, doet aan deze 'objectiviteit'
niets àf!?
Sìnds de Verlìchting
zijn er óók al theologen geweest die déze benadering àfwijzen: zíj ménen dàt òp déze wíjze "G d" tòch nog altijd als 'dìng', als 'object' gedacht & bedacht wordt èn STÈLLEN dàt dìt ònmógelijk is. Daarom nemen zíj hùn uitgangspunt níet i/d objectiviteit van G d, maar i/d sùbjectiviteit van 'de gelovigen'!
Voorwerp v/d dogmatiek wordt dan G d,
zoals Hij (zij/het) ìn een geloofsgemeenschap dóór 'de gelovigen' ervaren wordt ìn hùn bewùstzijn òf hùn bestáán?
'n Voordeel van déze benadering ÌS, dàt de bèdding èn de hèrkomst
v/d geloofsuitspraken dúidelijk blíjft!
't Nádeel is echter, dat
G d dreigt te worden teruggebracht
tot zijn/haar godsdienstige òf psychologische functie ìn 't leven v/d 'gelovige'
& 'de geloofsgemeenschap'? Spreken we nu hier nog wel óver "G d",
òf vía God óver 'de mèns'?!
't Lijkt erop dàt we haast wel
móeten kíezen tùssen 'n objectiever & 'n subjectiever benadering!
Maar ÌS dìt 'n ècht dilèmma?
Er zijn ook pogingen om déze tegenstelling te overwìnnen!
't Gáát, zo kùnnen we ook stèllen, ìn 't antwoordend èn vertróuwend LÉVEN,
níet òm 'n subject op zichzelf òf 'n object op zichzelf,
maar òm twee subjecten
díe met elkaar
òmgaan!
Zowèl
'n gelóófd object àls 'n gelovig subject
ÌS 'n abstràctie v/h menselijk dènken? In wèrkelijkheid gáát 't òm dé relátie "via verbaal verstand"
tùssen "G d èn mènsch"!
Voorwerp v/d dogmatiek,
zo zouden we kùnnen zèggen, ÌS dé relátie díe "G d" via Israël, ìn 'n jongeman genaamd Yesjoea haMasjiach aka haNotsri èn dóór díe GÉÉSTESGESTELDHEID áángegaan ÌS mèt dé wéreld, èn dìe 'Hij' ìn zijn 'tíjd' & 'plaats' hèrstèlt
èn ìn òns 'vernieuwt'?
Kortom:
vele millennia vol religieuze gewaarwordingen hèr èn dèr déden hùn invloed gelden onder mensenkinderen, omstandigheden, invloeden, oorzaken & gevolgen, toeval & 'vastbeslotenheid'!? Via migraties, veeteelt & landbouw, evoluties & revoluties droegen mensen hùn godsbeelden & -gewaarwordingen over in & op volgende generaties
via tekens èn tálen?!
Ieder moment
& èlk ogenblik geeft ons brein overal
via onze zintuigen, voortplantings- & voortbewegingsorganen,
doen èn láten 'n berichtenstroom bloot die probeert
elk onderdeel van ons bestaan te regelen,
beïnvloeden, besturen, veranderen,
coördineren &
'leren'.
I/D AL EERDER & VAKER GENOEMDE BENADERINGEN
BLIJVEN WE UITGAAN VAN G D ALS 'N WERKELIJKHEID BUITEN
ÈN TÉGENÓVER ÒNS SUBJECTIEVE BEWUSTZIJN!
In déze zìn
kùnnen we "G d" 'objectief' noemen,
níet objectief als 'dìng', maar wèl àls 'n eigen zelfstandige 'werkelijkheid' die ònze subjectiviteit óverstijgt èn níet vàn òns KÈNNEN àfhànkelijk is?! Dàt G d 'middellijk' gekènd is geworden, doet aan deze 'objectiviteit'
niets àf!?
Sìnds de Verlìchting
zijn er óók al theologen geweest die déze benadering àfwijzen: zíj ménen dàt òp déze wíjze "G d" tòch nog altijd als 'dìng', als 'object' gedacht & bedacht wordt èn STÈLLEN dàt dìt ònmógelijk is. Daarom nemen zíj hùn uitgangspunt níet i/d objectiviteit van G d, maar i/d sùbjectiviteit van 'de gelovigen'!
Voorwerp v/d dogmatiek wordt dan G d,
zoals Hij (zij/het) ìn een geloofsgemeenschap dóór 'de gelovigen' ervaren wordt ìn hùn bewùstzijn òf hùn bestáán?
'n Voordeel van déze benadering ÌS, dàt de bèdding èn de hèrkomst
v/d geloofsuitspraken dúidelijk blíjft!
't Nádeel is echter, dat
G d dreigt te worden teruggebracht
tot zijn/haar godsdienstige òf psychologische functie ìn 't leven v/d 'gelovige'
& 'de geloofsgemeenschap'? Spreken we nu hier nog wel óver "G d",
òf vía God óver 'de mèns'?!
't Lijkt erop dàt we haast wel
móeten kíezen tùssen 'n objectiever & 'n subjectiever benadering!
Maar ÌS dìt 'n ècht dilèmma?
Er zijn ook pogingen om déze tegenstelling te overwìnnen!
't Gáát, zo kùnnen we ook stèllen, ìn 't antwoordend èn vertróuwend LÉVEN,
níet òm 'n subject op zichzelf òf 'n object op zichzelf,
maar òm twee subjecten
díe met elkaar
òmgaan!
Zowèl
'n gelóófd object àls 'n gelovig subject
ÌS 'n abstràctie v/h menselijk dènken? In wèrkelijkheid gáát 't òm dé relátie "via verbaal verstand"
tùssen "G d èn mènsch"!
Voorwerp v/d dogmatiek,
zo zouden we kùnnen zèggen, ÌS dé relátie díe "G d" via Israël, ìn 'n jongeman genaamd Yesjoea haMasjiach aka haNotsri èn dóór díe GÉÉSTESGESTELDHEID áángegaan ÌS mèt dé wéreld, èn dìe 'Hij' ìn zijn 'tíjd' & 'plaats' hèrstèlt
èn ìn òns 'vernieuwt'?
Kortom:
vele millennia vol religieuze gewaarwordingen hèr èn dèr déden hùn invloed gelden onder mensenkinderen, omstandigheden, invloeden, oorzaken & gevolgen, toeval & 'vastbeslotenheid'!? Via migraties, veeteelt & landbouw, evoluties & revoluties droegen mensen hùn godsbeelden & -gewaarwordingen over in & op volgende generaties
via tekens èn tálen?!
Ieder moment
& èlk ogenblik geeft ons brein overal
via onze zintuigen, voortplantings- & voortbewegingsorganen,
doen èn láten 'n berichtenstroom bloot die probeert
elk onderdeel van ons bestaan te regelen,
beïnvloeden, besturen, veranderen,
coördineren &
'leren'.
16 sep 2015 - bewerkt op 18 sep 2015
- meld ongepast verhaal
Log in om een reactie te plaatsen.
- O 14 nov 2025 50163 30 jaar geleden is er zelfs ‘n ossuarium ge-
- O 14 nov 2025 50162 In beide stambomen is niet Miryam maar Yosef
- O 13 nov 2025 50161/25‘t MyDiRelaas v/d Wonderbaarlijke Geboorte
- O 13 nov 2025 5016024 Ook de ‘vader’, moeder & broers van YESJOE
- O 12 nov 2025 50159/23 YESUS/YESJOEA IS EEN GEWONE GRIEKSE VORM
- O 12 nov 2025 50158/22 David Flussers boek Een joodse visie [op]
- O 12 nov 2025 50157 Voor ‘n juist begrip v/d historische Yesjoea
- O 12 nov 2025 50156Kritisch Hèr-Onderzoek v/h Literair Materiaal
- O 12 nov 2025 50155 ’t EU van MARC is niet alleen een aanpassing
- O 11 nov 2025 50154 Die Griekse hervertaling van al deze oeroude
- O 11 nov 2025 50153 Is het werkelijk geloofwaardig om te stellen
- O 11 nov 2025 50152 In DÍE Geméénten Werd Dé Verlòssing Door Die
- O 11 nov 2025 50151 Voor ‘t Joodse Christendom ook nog in later
- O 10 nov 2025 50150 Sjemiet Kanaäniet Filistijn Palestijn Konijn
- O 10 nov 2025 50149 Vanwege de korte duur van zijn openbare op-