55c Híj nu, Yochanan, droeg 'n kameelharen kleed!
MATTHAI/Matityahoe 3:4 DE BESCHRIJVING V/D PROFEET YOH HAD NATUURLIJK ALS VOORBEELD ELIYAHOE/ELYA, DE OT-PROFEET, die een 'haren' kleed droeg @ II KON 1:8!
Maar de not-toevoeging, dat dit 'haar van een kameel' was, is een belangrijke illustratie v/d manier waarop híj & z'n mede-exegeten de oude tradities aanpasten aan hun eigen doeleinden?
"KAMEEL" werd hier gebruikt omdat 't Hebreeuwse woord voor dit dier, 'kirkarah', 'n bruikbare woordspeling was o/h Griekse woord v/d alruin "KIRKAIA"?
In feite kunnen we nu béide woorden herleiden tot hun gemeenschappelijke Sjoemerische wortel KUR-KUR, 'n woord voor de 'heilige plant'! Dat betekent 'twee kegels': toegepast op de paddo duidde het de twee helften v/d beurs aan, evenals het eerder genoemd woord TABBALI, en toegepast op de kameel: de twee bulten!
MAT 3:4 '... en zijn voedsel bestond uit sprinkhanen & wilde honing!' Dit 'sprinkhanen'~gedeelte v/h dieet van de 'dope-profeet' heeft de onderzoekers eveneens veel moeite gegeven tav. 'de natuur i/d Bijbelboekrollen?
Er waren natuurlijk wel eetbare sprinkhanen in die bekend, maar de volkstraditie bedacht, dat die tekst waarschijnlijk de 'Johannesbroodboom' bedoelde, de SERATONIA siliqua!
Ongelukkig genoeg is de Johannesbroodboom níet een woestijnplant, dus bleef de identiteit v/d 'sprinkhanen' onbepaald! Het lijkt nu eigenlijk veel waarschijnlijker, dat de oorsprong van deze toespeling wéér zó'n wóórdspeling is, tussen het Sjemitische GOBAY, GOEBA of 'eet- bare sprinkhaan' & GAB'A, 'paddestoel'?
Die gelijkenis is niet toevallig: beide zijn afkomstig van een sjoemerische wortel GUG, 'peul', wat bij de sprinkhaan slaat op de làrve v/h insect & bij de paddo op de beurs/doos waaruit hij zich ontwikkelt!
Zèlfs de populaire naam 'Johannesbroodboom' is niet zó ver v/d 'waarheid', òmdàt hij net als de paddestoel in 't oude AKKADISCH, door hetzelfde woord wordt aangeduid?
Kortom:
het gaat
om VÒRM & INHOUD
van/via díe talen, omstandigheden,
migratie/integratie èn het verduidelijken van 'n evoluerende levensvisie
die teruggaat op tientallen eeuwen 'beïnvloeding' ná die 'laatste ijstijd' & de 'ontploffing' van Thera;
de vraag is dus in feite: hoe hanteer je talen, verhalen
& natuur- & cultuurrampen om 'n 'blijde
boodschap' te brengen die
mensen ècht hèlpt,
áánspreekt èn
inspireert!
Maar de not-toevoeging, dat dit 'haar van een kameel' was, is een belangrijke illustratie v/d manier waarop híj & z'n mede-exegeten de oude tradities aanpasten aan hun eigen doeleinden?
"KAMEEL" werd hier gebruikt omdat 't Hebreeuwse woord voor dit dier, 'kirkarah', 'n bruikbare woordspeling was o/h Griekse woord v/d alruin "KIRKAIA"?
In feite kunnen we nu béide woorden herleiden tot hun gemeenschappelijke Sjoemerische wortel KUR-KUR, 'n woord voor de 'heilige plant'! Dat betekent 'twee kegels': toegepast op de paddo duidde het de twee helften v/d beurs aan, evenals het eerder genoemd woord TABBALI, en toegepast op de kameel: de twee bulten!
MAT 3:4 '... en zijn voedsel bestond uit sprinkhanen & wilde honing!' Dit 'sprinkhanen'~gedeelte v/h dieet van de 'dope-profeet' heeft de onderzoekers eveneens veel moeite gegeven tav. 'de natuur i/d Bijbelboekrollen?
Er waren natuurlijk wel eetbare sprinkhanen in die bekend, maar de volkstraditie bedacht, dat die tekst waarschijnlijk de 'Johannesbroodboom' bedoelde, de SERATONIA siliqua!
Ongelukkig genoeg is de Johannesbroodboom níet een woestijnplant, dus bleef de identiteit v/d 'sprinkhanen' onbepaald! Het lijkt nu eigenlijk veel waarschijnlijker, dat de oorsprong van deze toespeling wéér zó'n wóórdspeling is, tussen het Sjemitische GOBAY, GOEBA of 'eet- bare sprinkhaan' & GAB'A, 'paddestoel'?
Die gelijkenis is niet toevallig: beide zijn afkomstig van een sjoemerische wortel GUG, 'peul', wat bij de sprinkhaan slaat op de làrve v/h insect & bij de paddo op de beurs/doos waaruit hij zich ontwikkelt!
Zèlfs de populaire naam 'Johannesbroodboom' is niet zó ver v/d 'waarheid', òmdàt hij net als de paddestoel in 't oude AKKADISCH, door hetzelfde woord wordt aangeduid?
Kortom:
het gaat
om VÒRM & INHOUD
van/via díe talen, omstandigheden,
migratie/integratie èn het verduidelijken van 'n evoluerende levensvisie
die teruggaat op tientallen eeuwen 'beïnvloeding' ná die 'laatste ijstijd' & de 'ontploffing' van Thera;
de vraag is dus in feite: hoe hanteer je talen, verhalen
& natuur- & cultuurrampen om 'n 'blijde
boodschap' te brengen die
mensen ècht hèlpt,
áánspreekt èn
inspireert!
01 jun 2014 - bewerkt op 29 jul 2014
- meld ongepast verhaal
Log in om een reactie te plaatsen.
- O 02 nov 2025 50114 46 In de Amarnabrieven en in andere teksten
- O 02 nov 2025 50113 45 Als voorbeeld dient een brief van Lab’aju
- O 02 nov 2025 50112In de 16de eeuw vC kreeg ‘t verzet van Egypte
- O 02 nov 2025 50111 44 In die periode van 1750 tot 1580 heersten
- O 01 nov 2025 5011043 Ook vanaf 1850 vC veranderde ‘t milieu: er
- O 01 nov 2025 50109119 De Sjeik kon niet weten hóe grievend zíjn
- O 01 nov 2025 50108118’Ja, Heer!’ “JIJ BENT JOODS?” vroeg Juda….
- O 01 nov 2025 50107 Waarlangs in bepaalde tijden enkele handels-
- O 01 nov 2025 50106 Uit al die tradities blijkt duidelijk, dat
- O 31 okt 2025 50105 GENESIS 29-30: YA’AKOV DIENT ZIJN OOM LAVAN!
- O 31 okt 2025 50104 Tenslotte komt uit de verhalen over het ver-
- O 31 okt 2025 50103 Avraham kwam vlg. die overlevering uit UR en
- O 31 okt 2025 50102 Dit betekent, dat vlak bij streken die zeer
- O 31 okt 2025 50101117AnnoDomini 30~33 ‘MDATD’: we aten tot we
- O 30 okt 2025 5010043 Daarnaast bevonden zich ook steppe~streken