29401114pmtvw zoals AeA o/d laatste bladzij van ~~
Q
GHARBZADEGI SCHREEF:
'En nú zie ik, niet als oosterling,
maar als één v/d eerste moslims
die tijdens hun léven de opstanding
op de Vlakte des Oordeels dachten te zien,
dat Albert Camus, Eugène Ionesco, Ingmar Bergman
& veel andere kunstenaars, allemaal uit het Westen, diezèlfde opstanding verbeelden.
Allemaal bezien ze het einde van het menselijk doen en laten met wanhoop. Sartres Erostratos
schiet geblinddoekt met 'n revolver op de mensen op straat, Nabokovs hoofdpersoon rijdt met zijn auto
op 'n menigte in, en de vreemdeling, Meursault, vermoordt iemand nadat hij ernstig is verbrand door de zon.
Die fictieve eindes laten allemaal zien waar 't in werkelijkheid met de mensheid naartoegaat, 'n mensheid die,
als 't haar niet meer uitmaakt om door de machine te worden vermorzeld, 'n olifantshuid zal moeten ontwikkelen.'
Wat opheden neerkomt òp vijanden maken: (o.a.) de islam tégen 't Westen?! Dàt Al-e-Ahmad existentialistische &
absurdistische thema's gebruikt in de setting van de sloppenwijken van TEHRAN wijst op 'n gedeelde hachelijke situatie!
In navolging van Hedayat sprak hij van een universeel menselijk lòt in een nauw door handel & technologie verweven
wereld, door Hannah Arendt 'negatieve solidariteit' genoemd. Maar sinds de tijd waarin Al-e-Ahmad schreef
worden de met de woorden 'islam' & 'het Westen' aangeduide
emo-tionele en intellectuele werkelijkheden
àls fundamenteel verschillend
ÈN tégengesteld
beschouwd.
GHARBZADEGI SCHREEF:
'En nú zie ik, niet als oosterling,
maar als één v/d eerste moslims
die tijdens hun léven de opstanding
op de Vlakte des Oordeels dachten te zien,
dat Albert Camus, Eugène Ionesco, Ingmar Bergman
& veel andere kunstenaars, allemaal uit het Westen, diezèlfde opstanding verbeelden.
Allemaal bezien ze het einde van het menselijk doen en laten met wanhoop. Sartres Erostratos
schiet geblinddoekt met 'n revolver op de mensen op straat, Nabokovs hoofdpersoon rijdt met zijn auto
op 'n menigte in, en de vreemdeling, Meursault, vermoordt iemand nadat hij ernstig is verbrand door de zon.
Die fictieve eindes laten allemaal zien waar 't in werkelijkheid met de mensheid naartoegaat, 'n mensheid die,
als 't haar niet meer uitmaakt om door de machine te worden vermorzeld, 'n olifantshuid zal moeten ontwikkelen.'
Wat opheden neerkomt òp vijanden maken: (o.a.) de islam tégen 't Westen?! Dàt Al-e-Ahmad existentialistische &
absurdistische thema's gebruikt in de setting van de sloppenwijken van TEHRAN wijst op 'n gedeelde hachelijke situatie!
In navolging van Hedayat sprak hij van een universeel menselijk lòt in een nauw door handel & technologie verweven
wereld, door Hannah Arendt 'negatieve solidariteit' genoemd. Maar sinds de tijd waarin Al-e-Ahmad schreef
worden de met de woorden 'islam' & 'het Westen' aangeduide
emo-tionele en intellectuele werkelijkheden
àls fundamenteel verschillend
ÈN tégengesteld
beschouwd.
01 okt 2017 - bewerkt op 03 okt 2017
- meld ongepast verhaal
Log in om een reactie te plaatsen.
- O 02 nov 2025 50112In de 16de eeuw vC kreeg ‘t verzet van Egypte
- O 02 nov 2025 50111 44 In die periode van 1750 tot 1580 heersten
- O 01 nov 2025 5011043 Ook vanaf 1850 vC veranderde ‘t milieu: er
- O 01 nov 2025 50109119 De Sjeik kon niet weten hóe grievend zíjn
- O 01 nov 2025 50108118’Ja, Heer!’ “JIJ BENT JOODS?” vroeg Juda….
- O 01 nov 2025 50107 Waarlangs in bepaalde tijden enkele handels-
- O 01 nov 2025 50106 Uit al die tradities blijkt duidelijk, dat
- O 31 okt 2025 50105 GENESIS 29-30: YA’AKOV DIENT ZIJN OOM LAVAN!
- O 31 okt 2025 50104 Tenslotte komt uit de verhalen over het ver-
- O 31 okt 2025 50103 Avraham kwam vlg. die overlevering uit UR en
- O 31 okt 2025 50102 Dit betekent, dat vlak bij streken die zeer
- O 31 okt 2025 50101117AnnoDomini 30~33 ‘MDATD’: we aten tot we
- O 30 okt 2025 5010043 Daarnaast bevonden zich ook steppe~streken
- O 30 okt 2025 50099 42 De tweede factor die een grote rol heeft
- O 30 okt 2025 50098 Al deze evolutionaire ontplooiingen brachten